“සාමය ඇති ස්ථානය” හෝ “නිශ්ශබ්ද ස්ථානය” යන අර්ථය ඇති සංස්කෘත වචනයක් වන ශම්බාලා යනු කලචක්‍ර තන්ත්‍රය සහ බටහිර ටිබෙටයේ ටිබෙට් බුද්ධාගමට පෙර පැවති ෂැං ෂුං සංස්කෘතියේ පුරාණ ග්‍රන්ථ ඇතුළු පුරාණ ග්‍රන්ථවල කථා කරන මිථ්‍යා පාරාදීසයකි. පුරාවෘත්තයට අනුව, එය නිර්මල හදවතකින් පමණක් ජීවත් විය හැකි රටකි, ප්රේමය හා ප්රඥාව පාලනය කරන ස්ථානයක් වන අතර මිනිසුන් දුක් වේදනා, අවශ්‍යතා හෝ මහලු වියෙන්-මිදිය හැකි ස්ථානයකි.
ශම්බල නම් දහසක් සහිත දේශයක් යැයි කියනු ලැබේ. එය තහනම් භූමිය, සුදු ජලයේ දේශය, විකිරණශීලී භූමි, දේශයේ ජීවමාන ගින්න, ජීවමාන දෙවිවරුන්ගේ දේශය සහ අරුම පුදුම දේශය ලෙස හැඳින්වේ. හින්දු භක්තිකයන් එය හඳුන්වන්නේ ආර්යවර්තා ('වටින අයගේ දේශය); චීන ජාතිකයන් එය හ්සි වැන් මුගේ බටහිර පාරාදීසය වන හ්සි ටියන් දේශය ලෙස දනී; රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට එය ආදරණීය දේශය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ආසියාව පුරා එය වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ එහි සංස්කෘත නාමය වන ෂම්බාලා, ෂම්බල්ල හෝ ෂැන්ග්‍රිලා යනුවෙනි.
ෂම්බාලාගේ පුරාවෘත්තය වසර දහස් ගණනක් පැරණි යැයි කියනු ලබන අතර, මිථ්‍යා භූමිය පිළිබඳ සඳහන විවිධ පුරාණ ග්‍රන්ථවලින් සොයාගත හැකිය. බන් ශුද්ධ ලියවිලි වල ඔල්මොලුන්ග්‍රිං නම් වූ සමීප දේශයක් ගැන කථා කරයි. නව ස්වර්ණමය යුගයක් උදාවන විෂ්ණුගේ අවසාන අවතාරය වන කල්කිගේ උපන් ස්ථානය ලෙස ශම්බාලා විෂ්ණු පුරාණ වැනි හින්දු ග්‍රන්ථවල සඳහන් වේ. ෂම්බාලාගේ බෞද්ධ මිථ්‍යාව කලින් පැවති හින්දු මිථ්‍යාවේ අනුවර්තනයකි. කෙසේ වෙතත්, ෂම්බාලා මුලින්ම දීර්ග වශයෙන් සාකච්ඡා කිරීමට පාදක වන්නේ කාලචක්‍රයයි.
කලචක්‍ර යනු ටිබෙට් බුද්ධාගමේ සංකීර්ණ හා දියුණු ව්‍යාකූල ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් ය. ශාක්‍යමුණි බුදුරජාණන් වහන්සේ කාලචක්‍රය ඉගැන්වූයේ ෂම්බාලාහි සුචන්ද්‍ර රජුගේ ඉල්ලීම පරිදි ය.කලාචක්‍රයේ බොහෝ සංකල්ප මෙන්ම, ෂම්බාලාගේ අදහස බාහිර, අභ්‍යන්තර හා විකල්ප අර්ථයන් ඇති බව කියනු ලැබේ. බාහිර අර්ථය ෂම්බාලා භෞතික ස්ථානයක් ලෙස පවතින බව වටහාගෙන ඇතත් සුදුසු කර්මය ඇති පුද්ගලයින්ට පමණක් එය කරා ළඟා විය හැකි අතර එය අත්විඳිය හැකිය. අභ්‍යන්තර හා විකල්ප අර්ථයන් මගින් යමෙකුගේ ශරීරය සහ මනස (අභ්‍යන්තරය) සහ භාවනා පුහුණුවීම්වලදී (විකල්ප) අනුව ෂම්බාලා නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ වඩාත් සියුම් අවබෝධයන් වෙත යොමු වේ. මෙම සංකේතාත්මක පැහැදිලි කිරීම් දෙක සාමාන්‍යයෙන් වාචිකව ගුරුවරයාගේ සිට ශිෂ්‍යයා දක්වා සම්මත වේ.
1985 දී බුද්ධගයා හි කලචක්‍ර ආරම්භයේ දී 14 වන දලයි ලාමා සඳහන් කළ පරිදි, ශම්බාලා සාමාන්‍ය රටක් නොවේ: විශේෂ අනුබද්ධතා ඇති අයට ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ කර්ම සම්බන්ධතාවය හරහා එහි යාමට හැකි වුවද, එය ඇත්ත වශයෙන්ම අපට සොයාගත හැකි භෞතික ස්ථානයක් නොවේ. අපට කිව හැක්කේ එය පිරිසිදු භූමියක්, මිනිස් ක්ෂේත්‍රයේ පිරිසිදු භූමියක් බවයි. යමෙකුට කුසලතා සහ සැබෑ කර්ම ආශ්‍රය නොමැති නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම එහි පැමිණිය නොහැකිය.
ෂම්බාලා සහ ටිබෙට් සමඟ නාසි සම්බන්ධතාවය
ෂම්බාලා සංකල්පය ටිබෙට් ආගමික ඉගැන්වීම්වල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර අනාගතය පිළිබඳ ටිබෙට් මිථ්‍යා කථා වල විශේෂ අදාළත්වයක් ඇත. භෞතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය පෘථිවිය පුරා ව්‍යාප්ත වන විට කලචක්‍රය මානව වර්ගයාගේ ක්‍රමයෙන් පිරිහීමට පුරෝකථනය කරයි. මෙම දෘෂ්ටිවාදය අනුගමනය කරන “ම්ලේච්ඡයන්” නපුරු රජෙකු යටතේ එක්සත් වී ජය ගැනීමට කිසිවක් ඉතිරිව නැතැයි සිතන විට, ෂම්බාලා හි හිම කඳු හෙළි කිරීමට මීදුම ඔසවනු ඇත. ම්ලේච්ඡයන් දරුණු ආයුධ වලින් සමන්විත විශාල හමුදාවක් සමඟ ෂම්බාලාට පහර දෙනු ඇත. එවිට “අඳුරු බලවේග” පරාජය කර ලොව පුරා ස්වර්ණමය යුගයක් උදෙසා විශාල හමුදාවක් සමඟ ෂම්බාලා රජු නැගී එනු ඇත.
කලචක්‍ර අනාගත යුද්ධයක් ගැන අනාවැකි පළ කළත්, මෙය ප්‍රචණ්ඩත්වය තහනම් කරන බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි බව පෙනේ. මෙය සමහර දේවධර්මවාදීන් යුද්ධය සංකේතාත්මකව අර්ථ නිරූපණය කිරීමට හේතු වී ඇත - කලචක්‍ර යනු මිනිසුන්ට එරෙහි හිංසනය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම නොව, අභ්‍යන්තර භූත ප්‍රවණතාවන්ට එරෙහිව ආගමික වෘත්තිකයාගේ අභ්‍යන්තර සටනයි.
ශම්බාලාගේ සැඟවුණු ස්ථානය
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, බොහෝ ගවේෂකයින් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාව සොයන ශම්බාලාගේ මිථ්‍යා පාරාදීසය සෙවීම සඳහා ගවේෂණ හා ගවේෂණවල යෙදී ඇති අතර, බොහෝ දෙනෙක් එහි ගිය බව කියා සිටියද, කිසිවෙකු තවමත් එහි පැවැත්ම පිළිබඳ කිසිදු සාක්ෂියක් හෝ හැකියාවක් ලබා දී නැත සිතියමක එහි භෞතික පිහිටීම දක්වන්න, කෙසේ වෙතත් බොහෝ යොමු කිරීම් යුරේසියාවේ කඳුකර ප්‍රදේශවල ෂම්බාලා ස්ථානගත කරයි.
 |
| සේරා ආරාමයෙන් ෂම්බාලාගේ බෞද්ධ චිත්‍රයක් |
පුරාණ ෂැං ෂුං ග්‍රන්ථ මගින් ඉන්දියාවේ පන්ජාබ් හෝ හිමාචල් ප්‍රදේශ් හි සට්ලෙජ් නිම්නය සමඟ ෂම්බාලා හඳුනා ගනී. මොන්ගෝලියානුවන් දකුණු සයිබීරියාවේ ඇතැම් නිම්න සමඟ ෂම්බාලා හඳුනා ගනී. අල්ටයි ජනප්‍රවාදයේ බෙලූකා කන්ද ෂම්බාලා ගේ දොරටුව යැයි විශ්වාස කෙරේ. නූතන බෞද්ධ විද්වතුන් නිගමනය කරන්නේ හිමාලය කඳු මුදුනෙහි ෂම්බාලා පිහිටා ඇති බවයි. එය දැන් මැක්ලියෝඩ්ගන්ජ් අවට ධවුලාධර් කඳු ලෙස හැඳින්වේ. සමහර පුරාවෘත්තයන් පවසන්නේ ෂම්බාලා පිවිසුම ටිබෙටයේ දුර බැහැර, අතහැර දමා ඇති ආරාමයක් තුළ සැඟවී ඇති බවත්, එය ෂම්බාලා ආරක්ෂකයින් ලෙස හඳුන්වන සත්වයන් විසින් ආරක්ෂා කර ඇති බවත්ය.
බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව ෂම්බාලා පිහිටා ඇත්තේ හිමාලයානු කඳුකරයේ ය. සමහරුන්ට, ශම්බාලා කිසි විටෙකත් හමු නොවූ කාරණය ඉතා සරල පැහැදිලි කිරීමක් ඇත - බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන්නේ ශම්බාලා භෞතික යථාර්ථයේ අද්දර පිහිටා ඇති බවයි, මේ ලෝකය ඉන් ඔබ්බට සම්බන්ධ කරන පාලමක් ලෙස ය.
බොහෝ අය ෂම්බාලාව මිථ්‍යාවේ හා පුරාවෘත්තයේ මනංකල්පිත විෂයක් ලෙස නොසලකා හරින අතර, අනෙක් අයට, ෂම්බාලා පිළිබඳ විශ්වාසයක් මෙම මනෝරාජික රාජධානිය සොයා ගැනීමට දිනක අභ්‍යන්තර ආශාවක් ඇති කරයි.
ලෝක භූගත අභ්‍යන්තරයේ ෂම්බාලාහි "අගර්තා සහ ගෝල්ඩන් සිටි".
ඩී.කේ., කලාචක්‍ර සහ ශම්බාලා - සෙවන් කිරණ විශ්ව විද්‍යාලයේ ඩේවිඩ් රීගල්ගේ කතාව
විශාරද ඩේවිඩ් රීගල් කලචක්‍ර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර ටිබෙට් මාස්ටර් ඩී.කේ ලෙස හැඳින්වෙන ඩජ්වාල් ඛුල්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ඇලිස් බේලි පොත්වල ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සහ ඒවා කලචක්‍ර හා ෂම්බාලා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය පෙන්වයි. ඩේවිඩ් පවසන්නේ කලාචක්‍ර ක්‍රමයේ විෂයයෙන් පහෙන් තුනෙන් එකක් පමණ ටිබෙට් මාස්ටර් ඩී.කේ විසින් ඇලිස් බේලි සමඟ බටහිරයන් සඳහා ඔහුගේ එසෝටරික් පොත්වල ඉදිරිපත් කර ඇති බවයි. ඔහු සම්ප්‍රේෂණය කළ සියලු සත්‍යයන් අතරින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ තම පොත්වල ඇති ශම්බාලා පිළිබඳ ඉගැන්වීම් බව ඩී.කේ. කලචක්‍ර, ෂම්බාලා වෙතින් එන ඉගැන්වීමක් ලෙස, ෛඑතිහාසිකව සලකනු ලබන්නේ බුද්ධාගමේ විචක්ෂණ ඉගැන්වීම්වල ගැඹුරුතම ඒවා ලෙස ය. ඔහුගේ ශුද්ධකම දලයි ලාමා විසින් 2011 ජූලි 6-16 දිනවල වොෂිංටන් ඩී.සී. හි ලෝක සාමය ආරම්භ කිරීම සඳහා කලාචක්‍ර ලබා දෙයි.
කෙසේ වෙතත්, කාලචක්‍ර තන්ත්‍රයේ පණිවිඩය දින වකවානු කළ නොහැකිය. එය සාරාංශයක් ලෙස කාලය-අඩු වන අතර සමස්ත ඉගැන්වීම වන්නේ කාල රෝදය පිළිබඳ දැනුමක් (චක්‍ර යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "රෝදය" සහ කලා "කාලය") කාලය ඉක්මවා යාම සඳහා වන අතර එමඟින් දිරාපත්වීම හා මරණයෙන් ගැලවීම කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අල්ලා ගන්නා සියලු ජීවීන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි කොටසකි. මුළුමනින්ම හිස් හා නිශ්චල කාලානුරූපී කේන්ද්‍රස්ථානයක් වන කේන්ද්‍රය හරහා පිටතට යන මාර්ගය පිහිටා තිබේ. කරත්තයේ රෝදය චලනය වනවා සේම, අක්ෂය පමණක් ඉතිරිව තිබියදී, අප කේන්ද්‍රයෙන් ඉවත්ව ජීවන රෝදයේ වට ප්‍රමාණයට විසි කරන විට එය වඩ වඩාත් ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෙස ගමන් කරයි. සියලු ජීවීන් සහ සියලු ජීවීන් රෝදය මත කොතැනක හෝ තැබිය හැකිය. සියළුම සම්ප්‍රදායන් එහි අභිසාරී ප්‍රකාශකයන් වේ. මධ්යයේ තවත් ලේබල් නොමැත, වචන නැත,නිශ්චලතාව සහ නිහඩ තාවය පමණි; නමුත් මෙය හිස් බවක් නොවේ. කේන්ද්‍රයේ (සහ එහි පමණක්) අපට ජීවය ලෙස හැඳින්විය හැකි පැවැත්මේ හා ප්‍රීතියේ බහුලත්වයක් ඇත.
No comments:
Post a Comment