Saturday, May 30, 2020

අඟහරු මත පිටසක්වල ජීවීන්?....(mars අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - aliens pitasakwala jeeween)

ප්‍රකට න්‍යායාචාර්ය "ස්කොට් වේරින්ග්ට" අනුව පිටසක්වල ජීවීන් තවමත් අඟහරු මත ජීවත්ව සිටිය හැකිය.

නාසා රෝවර් පින්තූර. නාසාගේ අඟහරුගේ පින්තූර වල පැහැදිලිව පෙනෙන පරිදි සැඟවී සිටින පිටසක්වල ජීවීන් පිළිබඳ සාක්ෂි සඳහා, "වෝරිං මහතා" පිටසක්වල ජීවය පිළිඹද බොහෝ උද්යෝගිමත් අයගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ බ්ලොග් අඩවියේ පළ කරන ලද ලිපියක, වේරින් මහතා යම් ආකාරයක පිළිමයක් වැනි යමක් අඟහරු ලොවින් සොයා ගත් බව කියා සිටී.


නාසා පින්තූරවල සටහන් වූ දේ පිළිබදව UFO hunter's පැවසුවේ “මම අද අඟහරු ග්‍රහයා මත මෙම අමුතු මූර්තිය සොයා ගත්තා, අවම වශයෙන් මම සිතන්නේ එය මූර්තියක්, නමුත් එය බොහෝවිට ජීවමාන වස්තුවක් ද විය හැකි බවයි.

ඡායාරූප අපට අඟහරු මත ඇති දේවල් ගැන පෙන්වයි, "නමුත් චලනය තහවුරු කිරීමට අපට වීඩියෝ අවශ්‍යයි.

අඟහරු මත පිටසක්වල ජීවීන්:
අඟහරුගේ  නාසා පින්තූරය

"එසේම එය වටා ඇති කුණු වල කිසිදු මග සලකුනක් නොමැති වීමෙන් එය පිළිමයක් බවට සැක කල හැකිි."


වේරින් මහතාගේ බ්ලොග් අඩවියේ පළ කර ඇති නාසා පින්තූරය බිම සිට පිටතට නොගැලපෙන හැඩැති පාෂාණ හැඩයක් පෙන්නුම් කරයි.

විද්‍යාඤයින් විශ්වාස කරන්නේ රතු ග්‍රහලෝකය වරක් තෙතමනය සහිත වායුගෝලයක් හා විශාල සාගරයක් සහිත තරුණ පෘථිවියකට සමාන බවයි.

වේරින් මහතා මෙසේද පැවසීය “මට හමු වූ වස්තුව අලියෙකු වාඩි වී සිටින බවක් පෙනේ, නමුත් කෙටි කඳක් ඇත.

“මෙම ප්‍රතිමාව මීටර් භාගයක් පමණ හෝ මධ්‍යම ප්‍රමාණ බල්ලෙකුගේ ප්‍රමාණයයි.

"ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පොසිලයක් විය හැකිය, එය එම ස්ථානයේ හා ස්ථානයේ මියගිය සතෙකු ගේ විය හැකිය. ඵවැනි ප්‍රකාශ තිබියදීත්, අඟහරු ග්‍රහයා මත ජීවය මෙතෙක් පැවති බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත.

වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Thursday, May 21, 2020

ව්ලැඩ් ද ඉම්පාලර් - රියල් කවුන්ට් ඩ්‍රැකියුලාගේ කතාව...(Dracula අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - හොල්මන් කතා. holman katha)

ට්‍රාන්සිල්වේනියානු සානුව හරහා විහිදෙන කාර්පාතියන් කඳුකරයේ රළු, පුරාණ භූ දර්ශනය යුරෝපයේ වඩාත්ම දර්ශනීය භූ දර්ශනයකි. මිනිස් රුධිරය සඳහා පිපාසය ඇති මියගිය රාක්ෂයකු වන වැම්පයර්ගේ දේශය මෙයයි.

හිමෙන් වැසී ඇති කඳු මුදුන් වටා උකුස්සන් නැගී සිටින අතර වලසුන් සහ ලින්ක්ස් පහළ  වනාන්තරවල රැකවරණය ලබති. මධ්‍යකාලීන ගම්මාන සහ වරෙක ආඩම්බර වූ බලකොටුවල නටබුන් හදිසියේම මීදුම හරහා ක්‍රියාත්මක විය හැකිය. පිටස්තරයින් නිර්භීත නම්  ඔවුන්ගේ අඳුරු රහස් අනාවරණය කර ගැනීමට හැකි ය.

1897 දී බ්‍රැම් ස්ටෝකර් ඔහුගේ ගොතික් ත්‍රාසජනක කතාව වන ඩ්‍රැකියුලා ලිවීය. 15 වන සියවසේ ට්‍රාන්සිල්වේනියානු කුමාරයෙකු වන ව්ලැඩ් ද ඉම්පාලර් නමින් බ්‍රිතාන්‍ය කෞතුකාගාරයේ කරන ලද පර්යේෂණයකදී නවකතාකරුවා සොයාගත් ලේඛන මත මෙම කතාව පදනම් වී තිබේ. ව්ලැඩ් ද ඉම්පාලර් යනු ත්‍රාසජනක ත්‍රාසජනක රාක්ෂයා වන කවුන්ට් ඩ්‍රැකියුලාගේ ආනුභාවයයි. ලේ පානය කරන වැම්පයරයෙකු වන කවුන්ට් ඩ්‍රැකියුලා ට්‍රාන්සිල්වේනියාවේ සිට එංගලන්තය දක්වා ගමන් කරන ආකාරය සහ ඒබ්‍රහම් වැන් හෙල්සිං සමඟ ඔහු කළ සටන පිළිබඳ නවකතාවේ  සඳහන් වේ.

කෙසේ වෙතත්, ව්ලැඩ් ද ඉම්පාලර් අද අප සිතන ඩ්‍රැකියුලාගේ චරිතයට සමාන නොවීය. ඔහුගේ සැබෑ නම ව්ලැඩ් III වන නමුත් ව්ලැඩ් ටෙප්ස් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. 'ටෙප්ස්' යන වචනයේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඉම්පාලර් ය. ඔහු නූතන රුමේනියාවේ කලාපයක් වන වල්ලචියා කුමරු විය. ඔහු බසරාබ්ගේ සභාවේ ශාඛාවක් වන ඩ්‍රැකියුලෙස්ටිගේ නිවසේ සාමාජිකයෙකි.
කාර්පාතියන් කඳු

 පියා 15 වන සියවසේදී මුස්ලිම් ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයට එරෙහිව සටන් කළ ඩ්‍රැගන් ඔෆ් ද ඩ්‍රැගන් වලට අයත් වූ නිසා රුමේනියානු භාෂාවෙන් “ඩ්‍රැකල්” හෝ “යක්ෂයා” යන අර්ථය ඇති විය. “ඩ්‍රැකියුලා” යනු රුමේනියානු භාෂාවෙන් “ඩ්‍රැකුල්ගේ පුත්‍රයා” යන්නයි. ඩ්‍රැකියුලා වැම්පයරයෙක් යන පුරාවෘත්තයේ ආරම්භය යක්ෂයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය බව විද්වතුන් විශ්වාස කරති. 1431 සිට 1476 දක්වා ජීවත් වූ ට්‍රාන්සිල්වේනියා කුමාරයා ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙසත්, රුමේනියානු වීරයෙකු ලෙසත්, උපමානුෂික යක්ෂයෙකු ලෙසත් ප්‍රසිද්ධ විය. ව්ලැඩ් ද ඉම්පාලර් ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ ඔහුගේ කුරිරුකම සහ ඔහුගේ මාර්ගයට පිවිසෙන ඕනෑම කෙනෙකුව කණුවක ඇණ ගැසීමට ඇති නැඹුරුව නිසාය.

ව්ලැඩ් සහ ඔහුගේ සහෝදර රාදු ඔවුන්ගේ මුල් ජීවිතයෙන් වැඩි කාලයක් තුර්කි බන්ධනාගාරයක ගත කර ඇති අතර, ඔවුන් නිදහස් වූ විට, ව්ලැඩ් තම පියා තම ජනතාව විසින් පාවා දී හංගේරියානු හමුදා විසින් පණපිටින් වළ දමා ඇති බව සොයා ගත්තේය. වහල් සේවකයෙකු ලෙස ව්ලැඩ් ඔහුගේ ලේ පිපාසිත ප්‍රවණතාවන් ඇති කර ගත් බව විශ්වාස කෙරේ. 1448 දී ටාගෝවිස්ට් හි ප්‍රින්ස්ලි උසාවියේදී ඔටුනු පැළඳීම සඳහා ව්ලැඩ් නැවත වල්ලචියාවට පැමිණියේය. මෙහිදී සැබෑ ඩ්‍රැකියුලා තම වහල්භාවයට පළිගැනීමක් ඉල්ලා සිටි අතර ඔහුගේ පියාගේ මරණයට පළිගැනීමට අවශ්‍ය විය.

තම පියා යටතේ සේවය කළ වංශාධිපතියන් බොහෝ දෙනෙක් ඔහුගේ පාවාදීමට සම්බන්ධ බව ඩ්‍රැකියුලා දැන සිටියේය; නමුත් ඔහු නිශ්චිතවම නොදන්නා නිසා, ඔහු සියදෙනෙකුට, පන්සියයක් පමණ වූ සිය මාලිගාවේ මංගල්‍යයකට ආරාධනා කළේය. මංගල්‍යය අවසන් වූ පසු ඩ්‍රැකියුලාගේ සොල්දාදුවන් කාමරයට දිව ගොස් පැමිණ සිටි සෑම වංශාධිපතියෙකුම කණුවක ඇණ ගැසූහ.

ඩ්‍රැකියුලාගේ අනුකම්පා විරහිත කුරිරු වචනය යුරෝපය පුරා ව්‍යාප්ත විය. සැබෑ ජීවිතයේ ඩ්‍රැකියුලා ඔහුගේ ගොදුරු වූවන්ගේ බෙල්ලෙන් රුධිරය උරා නොගන්නට ඇත, නමුත් ඔහු තවමත් එය වෙනත් ආකාරයකින් පානය කළේය. පහළොස්වන සියවසේ අත් පිටපත මයිකල් බෙහයිම් විසින් රචිත ලේ පිපාසිත උමතු මිනිසාගේ කතාව සහ ඩ්‍රැකියුලා ඔෆ් වල්ලචියා  හි විස්තර කරයි. 

සිරුරු තවමත් කණුවලට ඉහලින් ඇණ ගසා ඇති හෙයින්, පහළින් එකතු වන රුධිරයෙන් පොඟවා පාන් ආහාරයට ගෙන ඔහු විවේකයෙන් තමාගේම රාත්‍රී භෝජනය අවසන් කරයි අවසානයේදී ඩ්‍රැකියුලාගේ එක් මංගල්‍යයකට ආරාධනා කිරීම යනු කුමක්දැයි ජනතාව දැන සිටියද ඔවුන් කෙසේ හෝ පෙනී සිටියහ, මන්ද ඔවුන් එය ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් ඔවුන් එම ස්ථානයේදීම මරා දමනු ඇත.

ඩ්‍රැකියුලාගේ ප්‍රියතම වධහිංසා ක්‍රමය වූයේ මිනිසුන්ගේ උදරය හරහා  කණුවක ඇණ ගසා මරා දැමීමයි. අන් අයට අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස, උකුස්සන් සහ කළු කුරුල්ලන් හට ආහාරයට ගැනීම සදහා සිරුරු කණුවල රදවා තබයි. ඩ්‍රැකියුලා තම සතුරන් බිය ගැන්වීමට, නීති බලාත්මක කිරීමට සහ පැමිණිලි තුරන් කිරීමට ආවේගශීලී තාක්ෂණය භාවිතා කළේය. වෙස්වළාගෙන සිටින පොදු ජනයා අතර ඔහු ඉබාගාතේ ගොස් වෙළෙන්දන්ගේ අවංක භාවය පරීක්‍ෂා කර ඔවුන්ව අධික ලෙස පරිහරණය කරනු ඇතැයි කියනු ලැබේ.

1400 ගණන් වලදී වල්ලචියා ප්‍රදේශය අසල්වැසි තුර්කි ජාතිකයින්ගෙන් නිරන්තරයෙන් ආක්‍රමණය වීමේ තර්ජනයට ලක්ව සිටියේය. තුර්කි ජාතිකයන්ව තම භූමියෙන් පිටතට තල්ලු කිරීම සඳහා ඩ්‍රැකියුලා තම හමුදාව පිටත් කර හැරියේය. අවසානයේදී තුර්කි ජාතිකයන් ඩ්‍රැකියුලාට පසුබැසීමට බල කළා. කෙසේ වෙතත් පහසුවෙන් අත්හැරියේ නැත. ඔහු පසුබසින විට තුර්කි හමුදාවට විවේක ගැනීමට තැනක් නොලැබෙන පරිදි ඔහු තම ගම්මාන මඟ දිගේ ගිනිබත් කළේය. තුර්කි හමුදාවට සෑහීමකට පත්විය නොහැකි වන පරිදි ඔහු තම ළිංවලට වස දමා ඔහුගේම ගම්වැසියන් දහස් ගණනක් ඝාතනය කළේය.

'අබලන් වූ වනාන්තරයේ' ඩ්‍රැකියුලා මංගල්යය
'අවතාරය.'
තුර්කි හමුදාව ඉදිරියට යත්ම ඩ්‍රැකියුලා අසල කඳුකරයට පසු බැස්සේය. ඔහු ගම්වැසියන් කණුවක ඇණ ගැසීමට පටන් ගත් අතර ඔහු යන අතරතුර තුර්කි සොල්දාදුවන් අල්ලා ගත්තේය. ඩ්‍රැකියුලා කණුවක ඇණ ගසා මරා දැමූවන් මධ්‍යයේ  සකස් කළ මේසයක් මත ආහාර අනුභව කළ බව වාර්තා විය. තුර්කි හමුදාව කලාපයට ළඟා වූ විට, සුල්තාන් පැමිණ කුප්‍රකට 'ඉම්පාලඩ් වනාන්තරය' දුටු විට එහි ඉදිරි ගමන නතර විය. ගොදුරු වූවන් 20,000 ක් පමණ කණුවක ඇණ ගසා මරා දැමූ බව ඔහු සොයා ගත්තේය. තමා ඉදිරියේ දර්ශනයේ කුරිරුකම නිසා ඔහු බියට පත් වූ අතර කුණු වූ මළ සිරුරු වලින් දුර්ගන්ධය දරාගත නොහැකි විය. තුර්කි හමුදාව පසුබැස ගියේ ඩ්‍රැකියුලා සමඟ දිගටම අල්ලා ගත්තොත් තමන්ට අත්වන ඉරණම කුමක් වේද යන බියෙනි.

ඩ්‍රැකියුලා හුදකලා පිස්සෙකු ලෙස සිතීම පහසුය, නමුත් ඔහුගේ බොහෝ ඝාතන ඔහුගේම විකෘති වූ නීතිය නිසා සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, ඔබ පාන් ගෙඩියක් සොරකම් කළත්, මිනීමැරුමක් කළත්, එකම දඞවමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඵය ඵසේම තිබුනි. ඩ්‍රැකියුලාගේ ඉඩම් හරහා ගමන් කරමින් සිටියදී යමක් සොරකම් කළ ජිප්සීස්වරයෙකු  පණපිටින් තම්බා, පසුව අනෙක් ජිප්සීස්වරුන්ට ඔහුව අනුභව කිරීමට බල කළබව.එක් වාර්තාවක විස්තර කරයි. 

ටර්ගෝවිස්ට් නගරයේ වීදි පිරිසිදු කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස ඩ්‍රැකියුලා වරක් මංගල්යයක් මුවාවෙන් රෝගී, සක්මන් කරුවන් සහ යාචකයින් සිය මාලිගාවට ආරාධනා කළේය. ඔවුන් පිරවූ ආහාර අනුභව කිරීමෙන් පසු ඩ්‍රැකියුලා ආචාරශීලීව සමාව අයැද සිටි අතර මුළු උසාවියම නැගිට, සියලු දෙනා ඇතුළේ සිටියදී මුළු ගොඩනැගිල්ලම ගිනිබත් කළේය. වාර්තාවලට අනුව, එක් පුද්ගලයෙකු වත් දිවි ගලවා ගත්තේ නැත.

සියලු ඝාතනවල එක් ප්‍රතිථලයක් වූයේ ඩ්‍රැකියුලාට තම ජනතාව කෙරෙහි පූර්ණ පාලනය තිබීමයි. ඔහුගේ පුරවැසියන් තමාට කොතරම් බිය වූවාද යන්න ඔප්පු කිරීම සඳහා ඩ්‍රැකියුලා ටර්ගෝවිස්ට් නගර චතුරශ්‍රය තුළ රන් වලින් සාදන ලද කෝප්පයක් තැබීය. රීතිය වූයේ ඕනෑම කෙනෙකුට එයින් පානය කළ හැකි නමුත් කිසිදු තත්වයක් යටතේ චතුරස්රයෙන් පිටවීමට නොහැකි වීමයි. මේ කාලය තුළ මිනිසුන් 60,000 ක් පමණ නගරයේ වාසය කළ බව විශ්වාස කෙරේ. එහෙත් ඔහුගේ මුළු පාලන කාලය තුළ දරිද්‍රතාවයෙන් පෙළෙන දහස් සංඛ්‍යාත ජනයාගේ පූර්ණ දෘෂ්ටිය තිබියදීත්, මිල කළ නොහැකි කුසලානය කිසි විටෙකත් ස්පර්ශ නොවීය.

100,000 ක ජනතාවක් සිටින කලාපයේ ඩ්‍රැකියුලා අතින් සිදුවූ මරණ සංඛ්‍යාව ඉතිහාස ඤයින් විසින් ගණන් බැලූ අතර ඔහු ඉතිහාසයේ දරුණුතම සමූහ ඝාතකයන්ගෙන් කෙනෙකි. කෙසේවෙතත්, 1476 දී තුර්කි ජාතිකයන් විසින් කරන ලද ආක්‍රමණයකට එරෙහිව ඩ්‍රැකියුලා යුධ පිටියේදී මිය ගියේය. ඔහුගේ කීර්තිය අවසානයේදී ඔහු සමඟ නරක අතට පත්විය. ඔහුගේ හමුදාව තුර්කි ජාතිකයින්ට වඩා වැඩි විය. අනෙක් හමුදාවේ අනුපාතය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු විය. ඔහුගේ හිස කපා දැමුවේ, සමහර විට ඔහුගේම හමුදා විසින් විය හැකි අතර, පසුව හිස තුර්කි සුල්තාන් වෙත යවන ලද අතර, ඔහු එය හෙල්ලයකින් ඇණ ගසා ඔහුගේ මාලිගාවෙන් පිටත එල්ලා තැබීය.

ඩ්‍රැකියුලාගේ දේහය බුකාරෙස්ට් නගරයෙන් පිටත ස්නගොව් ආරාමයේ සුසාන භූමියක තැන්පත් කළ බව වාර්තා සඳහන් කරයි. නමුත් පරස්පර වාර්තා තිබේ; ඔහුගේ සිරුර කිසි විටෙකත් එහි තිබී සොයා නොගත් අතර තවත් සමහරු පවසන්නේ ඔහුගේ දේහය සැබවින්ම සොයා ගත් නමුත් සොහොන් කොල්ලකරුවන් විසින් එය රැගෙන ගිය බවයි. ඩ්‍රැකියුලා නිධානයකින් වළලනු ලැබිය හැකි අතර ඔහුගේ සොහොන වටිනා ඉලක්කයක් බවට පත් විය. ඔහුගේ සිරුර කිසි විටෙකත් සොයා නොගත්තේ මන්ද යන්න පිළිබඳ අවසාන න්‍යායක් ඇත; මක්නිසාද යත් ඔහු ඩ්‍රැකියුලා නම් වූ නොමේරූ වැම්පයරයෙකු වන අතර, සදාකාලයටම පෘථිවියේ ඇවිදීමට, ජීවත්වන්නන්ගේ රුධිරය පානය කිරීමට ඔහුට සිදුවිය.

වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Tuesday, May 19, 2020

සැබෑ 'අවතාර' වල රහසිගත ඡායාරූප 10 ක් ....(real ghost Awathara අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - හොල්මන් කතා. holman katha)


සාමාන්‍යයෙන්, භයානක අවතාර කථා යනු පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන යන මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද පමණි. මෙම ඡායාරූප 10 ඔබේ මනස වෙනස් කර අවතාර විශ්වාස කිරීමට හේතු විය හැක. සාම්ප්‍රදායික අවතාර කතා වල මාතෘකාව වී ඇත්තේ ස්පූකි දර්ශන, වර්ණාවලි දරුවන් සහ සුදු පැහැයෙන් යුත් කාන්තාවන් ය . හරිද? ඔවුන් පවසන්නේ සත්‍යය ප්‍රබන්ධයට වඩා අමුතු දෙයක් වන අතර, මෙම රහසිගත ඡායාරූප 10 ඔබට ඒවා සත්‍යද නැද්ද යන්න දෙවන වරට අනුමාන කරනු ඇත. ඒවා පහතින් බලන්න.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
එංගලන්තයේ චෙෂයර් හි පිහිටි කොම්බර්මියර් ඇබේ පුස්තකාලයේ 1891 දී සිබෙල් කෝබට්ගේ ඡායාරූපය, අභාවප්‍රාප්ත කොම්බර්මියර් සාමිවරයාගේ අවතාරය ඔහුගේ පුටුවේ වාඩි වී සිටින බව පෙනේ.

1891 දී සිබෙල් කෝබට්
ආධුනික ඡායාරූප ශිල්පී  කෝබට් ඇගේ කැමරාව සකසා මෙම පැයක පමණ කාලයක් නිරාවරණය කර ඇති අතර ඇගේ මස්සිනා වන කොම්බර්මියර් සාමිවරයාගේ අවමංගල්‍යය නිවසේ සිට සැතපුම් හතරක් දුරින් සිදුවෙමින් තිබියදී. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මියගිය ස්වාමීන්ගේ පුටුවේ වාඩි වී සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබීම, කොම්බර්මියර් සාමිවරයා විය යුතුය . 

------------------------------------------------------------------------------------------------------
1919 දී ගන්නා ලද මෙම කණ්ඩායම් ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය ශ්‍රීමත් වික්ටර් ගොඩාර්ඩ්ගේ රාජකීය ගුවන් හමුදා බල squad ණයෙන් වන අතර එය දින දෙකකට පෙර මියගිය කාර්මිකයෙකුගේ මුහුණක් ලෙස පෙනේ.

ශ්‍රීමත් වික්ටර් ගොඩාර්ඩ්ගේ RAF බල squad ණය. 
පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේ  එච්එම්එස් ඩෙඩලස් පුහුණු මධ්‍යස්ථානයේ සේවය කළ ගොඩාර්ඩ්ගේ බලගණයේ මෙම කණ්ඩායම් ඡායාරූපය, දින දෙකකට පෙර ගුවන් යානා ප්‍රචාලකයක් මගින් අහම්බෙන් මරා දැමූ කාර්මිකයෙකු වූ ෆ්‍රෙඩි ජැක්සන්ගේ අවතාර මුහුණ දැක්වෙන බව කියනු ලැබේ  . ඔහුගේ මුහුණ  ඉහළ පේළියේ ගුවන් භටයාට පිටුපසින් පෙනෙන බව කියනු ලැබේ. මෙම ඡායාරූපය ගනු ලැබුවේ ජැක්සන්ගේ අවමංගල්‍ය දිනයේදීය.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

දකුණු පස ඇති ඡායාරූපය, මියගිය ටෙරියරය ගේ ආත්මය ඔහුගේ  හොඳම මිතුරා සමඟ නැවත එක්වන බව පෙන්වයි.
ටෙරියරය ගේ ආත්මය දකුණු පස ඇති ඡායාරූපයෙහි දැකිය හැකිය.
1939 දී ලයිෆ් සඟරාවේ මුද්‍රණයකට අනුව , වම් ඡායාරූපයෙහි ටෙරියර් විශාල බල්ලාගේ ආදරණීය ක්‍රීඩකයා විය. ටෙරියර් මිය ගිය පසු, දකුණු පැත්තේ බල්ලා සිත් තැවුලට පත් විය. කුඩා ටෙරියරයේ ආත්මය විශාල බල්ලාගේ පිටුපස කෙළින්ම සැරිසරන බව පෙන්වයි.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------

ඒබ්‍රහම් ලින්කන් ඔහුගේ වැන්දඹුව වන මේරි ලින්කන් සමඟ අවතාරයක් සිටිනවා යැයි කියනු ලබන මෙම පින්තූරය 1870 දී පමණ ගන්නා ලදි. එය ආත්ම ඡායාරූපකරණයේ පළමු උදාහරණය ලෙස සැලකේ.

මේරි ලින්කන් සමඟ ඒබ්‍රහම් ලින්කන්ගේ අවතාරය.
විලියම් මුම්ලර් මුලින් බොස්ටන්හි කැටයම්කරුවෙකු වූ අතර ඔහු ඡායාරූපකරණය විනෝදාංශයක් ලෙස සැලකීය. ස්වයං ඡායාරූපයක් වර්ධනය කර අවසන් මුද්‍රණයේ දී “ ආලෝකයෙන් සාදන ලද දැරිය ” සොයා ගැනීමෙන් පසු , ඔහු පළමු ආත්ම ඡායාරූප ශිල්පීන් අතරට එක් විය - ඡායාරූපවල අවතාර සහ ආත්මයන් අල්ලා ගැනීම ඔහුගේ ප්‍රධාන ඉලක්කයයි. මාතෘකාව ඔහුට අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවෙන් ප්‍රශංසාව හා නින්දා අපහාස ලබා දුන්නේය. බොහෝ අය ඔහුට වංචා කළ බවට චෝදනා කළද කිසිවෙකුට ඔහුගේ ක්‍රමවේදයන් නිෂ්ප්‍රභ කිරීමට නොහැකි විය.

ඉහත ඡායාරූපයෙහි දැක්වෙන්නේ සෙවණැල්ලක් වූ අභාවප්‍රාප්ත ඒබ්‍රහම් ලින්කන් ඔහුගේ වැලපෙන බිරිඳ මේරි ලින්කන් පිටුපස සැරිසරන බවයි.
------------------------------------------------------------------------------------------------------

ආත්ම ඡායාරූපකරණයේ ප්‍රමුඛ පුරෝගාමියෙකු වන විලියම් හෝප් 1920 දී පමණ යුවළකගේ සහ යැයි කියන කාන්තා ආත්මයක ඡායාරූපයක් ගත්තේය.

තරුණ ගැහැණු ආත්මයක් සහිත යුවළක්
මියගිය ආත්මය තම ආදරණීයයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට කැමැත්තෙන් ඔහුගේ ඡායාරූප සඳහා වාඩි විය. (මෙම ඡායාරූපය සඳහා විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි) 
-------------------------------------------------------------------------------------------------

එංගලන්තයේ ක්‍රව්හි අධ්‍යාත්මික විද්‍යාඤයින් කණ්ඩායමක් වන “ක්‍රව් කවය” හි සාමාජිකයෙකු ලෙස හෝප් කියා සිටියේ ආත්මයන් ඡායාරූප ගත කළ හැකි බවයි.

මියගිය මේජර් ලිවර්සන්ගේ ආත්මය
හෝප් විසින් 1931 දී ගන්නා ලද මෙම පින්තූරය , හෝර්ටෙන්ස් ලිවර්සන් මහත්මියගේ මියගිය ස්වාමිපුරුෂයාගේ හිස පිටුපස සැරිසරන ආකාරය නිරූපණය කරයි .
--------------------------------------------------------------------------------------------

අද්භූත විමර්ශකයින් 1922 දී හෝප් වංචාවක් ලෙස හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුගේ ඇදහිලිවන්තයන් කිසි විටෙකත් ඔහු ගැන සැක නොකළහ.

විලියම් බැරට් ආත්මය
පසුව 1922 පෙබරවාරි මාසයේදී වංචාවක් ලෙස හෙළි විය ; අද්භූත ගවේෂක හැරී ප්‍රයිස් වාර්තාවක් ලිවීමට තරම් දුර ගොස් ඇත :  “විලියම් හෝප් හිතාමතාම තමාගේම [ඡායාරූප] තහඩු වාඩිවී සිටින අය සඳහා ආදේශ කිරීම සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරු වී ඇත ... එයින් ගම්‍ය වන්නේ වංචනික අරමුණු සඳහා මාධ්‍යය වාඩි වී සිටින තැනැත්තාට විනිවිදක සහ ව්‍යාජ තහඩු යොදා ගනිමින්අ නුපිටපතක් ගෙන එන බවයි.  වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හෝප් ඡායාරූප වලට අවතාර ආත්ම එකතු කිරීමට බහු නිරාවරණ ක්‍රම භාවිතා කළ බවයි.
හෝප්ගේ අනුගාමිකයන් සහ රසික රසිකාවියන් පක්ෂපාතීව සිටි අතර ඔහුගේ මරණයෙන් පසු මතභේදාත්මක ඡායාරූප ශිල්පියා අවතාරය ඡායාරූපවල සටහන් කර ඇති බව කියා සිටියේය.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------
1936 දී කපිතාන් හියුබට් සී. ප්‍රොවාන්ඩ් විසින් මුලින් ගන්නා ලද මෙම ඡායාරූපය එංගලන්තයේ නොර්ෆොක්හි රේන්හැම් ශාලාවට හොල්මන් කරන අවතාරයක් පෙන්වයි.

රේන්හැම් ශාලාවේ බ්‍රවුන් ආර්යාව. 
ජනාධිපති ආර්යා ඩොරති වල්පෝලේ, මහා බ්රිතාන්යයේ ප්රථම අග්රාමාත්ය, රොබට් වල්පෝලේ සහෝදරිය හැර වෙනත් කිසිවෙකු නැත.

ප්‍රබන්ධයට අනුව,  චාල්ස් ටවුන්ෂෙන්ඩ්ගේ දෙවන බිරිඳ වන වල්පොල්, වෝර්ටන් සාමිවරයා සමඟ ප්‍රේම සම්බන්ධයක් පවත්වාගෙන ගියේය. ටවුන්ෂෙන්ඩ් දැනගත් විට  ඔහු ඇයව රේන්හැම් ශාලාවේ සිර කර තැබූ අතර 1726 දී ඇය මිය යන තෙක් ඇය එහි රැඳී සිටියාය.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1963 දී ගන්නා ලද මෙම ඡායාරූපය "නිව්බි පල්ලියේ අවතාරය" නම් වූ අවතාරයකි.

නිව්බි පල්ලියේ අවතාරය "නිව්බි හාමුදුරුවන්" ලෙසද නම් කර ඇත. 
පූජ්‍ය කේඑෆ් සාමිවරයා 1963 දී එංගලන්තයේ උතුරු යෝක්ෂයර් හි නිව්බි පල්ලිය තුළ මෙම ඡායාරූපය ගත් විට, එය සැකයට භාජනය විය: බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළේ මෙම දර්ශනය හුදෙක් හොඳින් සිදු කළ ද්විත්ව නිරාවරණයේ ප්‍රතිඵලයක් බවයි.

ඡායාරූපයෙහි ඇති අවතාරය වෛද්‍යවරයකු නොවන බව ස්වාමීන් වහන්සේ කියා සිටියේය.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------

අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යවේදියෙකු සහ ඡායාරූප ශිල්පියෙකු වන රිචඩ් බෝර්ස්නෙල්, අධ්‍යාත්මික විද්‍යාඤ විලියම් තෝමස් ස්ටෙඩ්ගේ ඡායාරූපයක් සහ දකුණු අප්‍රිකානු යුද්ධයේදී මියගිය බෝයර් අණදෙන නිලධාරියෙකු වූ පීට් බොතා ලෙස හදුනාගත් ෆැන්ටම් ය.

රිචඩ් බෝර්ස්නෙල්ගේ 1902 ඡායාරූපය.
1908 දී එෆ්. සී. බාන්ස් නම් පුද්ගලයෙක් බෝර්ස්නෙල් වෙත ගොස් ඡායාරූප ශිල්පියා වංචාවක් ලෙස හෙළිදරව් කිරීමට උත්සාහ කරමින් කියා සිටියේ ඡායාරූපයේ ඇති "ෆැන්ටම්" ඵ් තමා බව පිළිගත් බවයි.

වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

================================================

උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Monday, May 18, 2020

තාරකා විද්‍යාඤයින් අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයෙන් 'පිටසක්වල' ජීවය සහිත ග්‍රහකයක් සොයා ගනී... (අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - aliens pitasakwala jeeween)

විද්‍යාඤයින් පසුගිය වසර කිහිපය තුළ අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයට ප්‍රථම වරට නිරීක්ෂණය කරන ලද අන්තර් තාරකා නරඹන්නන් පිළිබඳව අධ්‍යයනය කර ඇත. ඒවාට 2I / Borisov නම් වල්ගා තරුවක් ඇතුළත් වන අතර එය 2019 දී දැකගත හැකි වූ අතර තවමත් එය පසුකරමින් සිටී.

දැන් තාරකා විද්‍යාඤයින් අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ වඩා ස්ථිර බාහිර පුද්ගලයකු හඳුනාගෙන ඇත. එය බොහෝ කලකට පෙර පරීක්ෂා කළ හා කිසි විටෙකත් ඉතිරි නොවූ අන්තර් තාරකා ග්‍රහක සමූහයකි. රාජකීය තාරකා විද්‍යා සංගමයේ මාසික නිවේදනවල මේ සතියේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නව අධ්‍යයනයකට අනුව ඔවුන් වසර බිලියන ගණනක් තිස්සේ සැඟවී සිට ඇත.
මීට වසර බිලියන 4.5 කට පෙර අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය නිර්මාණය වන විට මෙම ග්‍රහක තිබෙන්නට ඇත. ඒවා ආරම්භ වූයේ වෙනස් තරු පද්ධතියක ය. අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය නිර්මාණය වන විට එය අනෙකුත් ළදරු තරු පද්ධතිවලට ද සමීප විය හැකිය.
යුරෝපීය දක්ෂිණ නිරීක්ෂණාගාරය විසින් පොකිරිස්සන් නිහාරිකාවේ මෙම රූපය ග්‍රහණය කර ගත් අතර එහිදී තරු හා ගෑස් හා දූවිලි තරුණ විය. නිහාරිකා වල තරු එකිනෙකට සමීපව පිහිටා ඇති අතර එයින් අදහස් වන්නේ එකිනෙකාගෙන් වස්තූන් අල්ලා ගත හැකි බවයි.
"තාරකාවල සමීපත්වය නිසා අදට වඩා මුල් දිනවල එකිනෙකාගේ ගුරුත්වාකර්ෂණය ඔවුන්ට තදින්ම දැනුණා" යැයි නිරීක්ෂණාගාරයේ ඩි ලා කෝට් ඩි අසුර් සහ ප්‍රධාන අධ්‍යයන කතුවරයා වන ෆාති නාමූනි ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටියේය. . "මෙමඟින් ග්‍රහක එක් තරු පද්ධතියක සිට තවත් තරු පද්ධතියකට ඇද ගැනීමට හැකි විය."

දකුණු යුරෝපීය නිරීක්ෂණාගාරය වායු හා දූවිලි තාරකා පිහිටුවීම, තරුණ වටා එහිදී පොකිරිස්සන් නිහාරිකාව, මෙම රූපය අල්ලා ගත්හ. තරු අර්ථය ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් වස්තූන් අල්ලා හැකි, නිහාරිකා සමීප එකට වේ.නාමෝනි සහ බ්‍රසීලයේ යුනිවර්සිඩේඩ් එස්ටැඩුවල් පෝලිස්ටා හි සෙසු පර්යේෂක මාරියා හෙලේනා මොරෙයිරා මොරයිස් අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ළදරු අවධිය අනුකරණය කිරීමට සහ මීට වසර බිලියන ගණනකට පෙර ග්‍රහකවල පිහිටීම නිශ්චය කිරීමට සංඛ්‍යාත්මක ආකෘති නිර්මාණය භාවිතා කළහ.
මෙම අනුකරණය මඟින් සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ග්‍රහලෝක හා ග්‍රහක සූර්යයා වටා කක්ෂගත වන තලයට ලම්බක කක්ෂයක ගමන් කරන ග්‍රහක ස්ථානගත විය. සූර්යයා වටා ග්‍රහලෝක සෑදී ඇති මුල් තැටියට ද ග‍්‍රහක ඉතා දුරින් විය.
මෙයින් ඇඟවුනේ අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ග්‍රහලෝක සෑදී ඇති බැවින් ග්‍රහක වෙනත් තාරකා පද්ධතියකින් අල්ලා ගන්නා බවයි.
ග්‍රහක 19 ක් එතැන් සිට සැඟවී ඇති අතර බ්‍රහස්පති සහ නෙප්චූන් අතර සොයාගත හැකි සෙන්ටෝර්ස් නම් ග්‍රහක සමඟ සූර්යයා වටා කක්ෂගත වේ.

අළුතින් සොයාගත් ග‍්‍රහකවල පින්තූර  අප සතුව නැත, නමුත් පර්යේෂකයන් සිතන්නේ 1997 දී නාසා හි ආසන්න සපත්තු නිෂ්පාදක මෙහෙයුම මගින් නිරූපණය කරන ලද මැටිල්ඩ් ලෙස හැඳින්වෙන මැටිල්ඩ් නම් ඒවාට සමාන බවයි.

සෙන්ටෝර්ස් අසාමාන්‍ය වන්නේ ඒවා ග්‍රහක හා වල්ගා තරු වලට සමාන වන නිසාත් ක්‍රියා කරන නිසාත් ය. මෙම ද්විත්ව ස්වභාවය නිසා මිථ්‍යා කථා වලින් අඩ අශ්වයෙකු හා අර්ධ මිනිස් ජීවීන් ලෙස ඔවුන් සෙන්ටෝර් ලෙස නම් කර ඇත. නාසා ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, සෙන්ටෝර්ස් වලින් තුනෙන් දෙකක් පැමිණියේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ කැටි කළ පිටත සිට ය.
සෙන්ටෝර්ස් හි තේරුම් ගැනීමට හෝ පුරෝකථනය කිරීමට අපහසු කක්ෂ ද ඇත.

අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයෙන් පිටත සිට විද්‍යාඤයින් වල්ගා තරුව ඇතුළත පළමු පෙනුම ලබා ගනී
"අන්තර් තාරකා සම්භවයක් ඇති ග්‍රහකවල සමස්ත ජනගහනයක් සොයා ගැනීම සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ උපත සහ අන්තර් තාරකා ග්‍රහක අතර භෞතික හා රසායනික සමානකම් හා වෙනස්කම් අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත් පියවරක්" යැයි මොරයිස් ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටියේය. සූර්යයාගේ මුල් උපත් පොකුරු, අන්තර් තාරකා ග්‍රහක ග්‍රහණය සිදු වූ ආකාරය සහ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය රසායනිකව පොහොසත් කිරීමට සහ එහි පරිණාමය හැඩගැස්වීමට අන්තර් තාරකා පදාර්ථයට ඇති කාර්යභාරය.

පිටසක්වල පදිංචිකරුවන්
මොරයිස් 2018 දී අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ජීවත්වන අන්තර් තාරකා “සංක්‍රමණිකයෙකු” ද හඳුනා ගත්තේය.
වසර බිලියන ගණනක් තිස්සේ එය අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ජීවත් වූයේ අප එහි සිටින බව නොදැන ය. නමුත් මෙම වස්තුව බ්‍රහස්පති වටා සදහටම සැඟවිය නොහැක. එය පර්යේෂකයන්ගේ අවධානයට ලක්වීමට තරම් සුවිශේෂී විය.
පර්යේෂකයන් මෙම exo-asteroid 2015 BZ509 ලෙස හැඳින්වේ. එය අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයෙන් පිටත ආරම්භ වූ නිසා එය එක්සෝ-ග්‍රහකයක් ලෙස හැඳින්වේ.
බැලූ බැල්මට, 2015 BZ509 යනු ගෑස් යෝධ බ්‍රහස්පති වටා කක්ෂගත වන බොහෝ වස්තූන්ගෙන් එකකි. අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ ඇති සියලුම ග්‍රහලෝක සහ බොහෝ වස්තූන් එකම දිශාවකට ගමන් කිරීමෙන් සූර්යයා වටා කක්ෂගත වුවද, එක්සෝ-ග්‍රහකය තමන්ගේම මාර්ගයට ගමන් කරයි. එහි ප්‍රතිගාමී කක්ෂය සමඟ, 2015 BZ509 ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ගමන් කරයි.
"ග්‍රහකය සහ බ්‍රහස්පති ග්‍රහයා සූර්යයා වටා එක් කක්ෂයක් සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා එකම කාලයක් ගත කරයි. නමුත් එකක් දක්ෂිණාවර්තව හා අනෙක් ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ගමන් කරයි. සූර්යයා, බ්‍රහස්පති සහ ග්‍රහකය පමණක් සහිත සරල කරන ලද ආකෘතියක එය ස්ථිර වින්‍යාසයකි. අනෙක් ග්‍රහලෝක ඇතුළත් කළ විට එය සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ වයස ඉක්මවා ඉතා ස්ථායී බව අපි දුටුවෙමු.
තොප්පි කක්ෂය යනු වස්තුව සැමවිටම අනුගමනය කළ එකම මාවතයි, එයින් අදහස් වන්නේ එය අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ පිහිටුවා නොතිබිය හැකි බවයි. එය අපේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයට ආවේණික වූවා නම්, අනෙක් සියලුම ග්‍රහලෝක හා වස්තූන් සෑදූ වායුව හා දූවිලි වලින් එය උරුම වනු ඇත. මොරයිස් විශ්වාස කළේ, අලුතින් සොයාගත් පිටසක්වල ග්‍රහක මෙන්, මෙය අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ මුල් අවධියේදී ද අල්ලා ගත් බවයි.
එක්සෝ-ග‍්‍රහකය අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයට ඇතුළු විය හැකි වස්තූන් සඳහා අනතුරු ඇඟවීමකි.
"ඔවුන් පසුකර ගියහොත් ඒවා 2015 BZ509 හි මෙන් ස්ථාවර කක්ෂයක අල්ලා ගත හැකිය" යනුවෙන් මොරයිස් පැවසීය.

වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!!
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya

Sunday, May 17, 2020

වසර 5,000 ක් පැරණි 'නිව් යෝර්ක්': නගරය ඊශ්‍රායලයෙන් මතුවෙයි..!! (ISRAEL ANTIQUITIES New York අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - ශාස්ත්‍රීය ළිපි)

වසර 5,000 ක් පැරණි නගරයක නටබුන් ඊශ්‍රායලයෙන් සොයාගෙන ඇත. එය කලාපයේ විශාලතම හා පැරණිතම සොයා ගැනීමයි. පුරාවිද්‍යාඤයින් විසින් මෙම නගරය නිව් යෝර්ක් ලෙස විස්තර කරන ලදී

6,000 ක ජනකායක් වාසය කළ මෙම නගරයට සැලසුම් සහගත මාර්ග, අසල්වැසි ස්ථාන, චාරිත්‍රානුකූල දේවාලයක් සහ බලකොටු ඇතුළත් විය.

අවුරුදු 7,000 ක් පැරණි යැයි විශ්වාස කෙරෙන ඊටත් වඩා කලින් ජනාවාසයක් නගරයට යටින් සොයා ගන්නා ලදී.

ඊස්රායල් පුරාවිද්‍යාඤයින් පැවසුවේ මෙම යුගයේ සිට මෙම සොයා ගැනීම කලාපයේ වඩාත්ම වැදගත් බවයි.

ආකර්ෂණීය සැලසුම්කරණය, විවිධ පහසුකම් සහ පොදු ගොඩනැඟිලි හොඳින් සංවිධානය වූ සමාජයක් යෝජනා කරන බව ඊශ්‍රායල් බලධාරීහු පවසති

ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී ද්‍රව රඳවා තබා ගැනීම සඳහා ගල් ද්‍රෝණිය භාවිතා කරනු ලැබුවා විය හැකිය
"මෙය අපේ කලාපයේ මුල් ලෝකඩ යුගය; දහස් ගණනක් වැසියන් වාසය කළ විශ්වීය හා සැලසුම් සහගත නගරයක්" යැයි කැණීම් අධ්‍යක්ෂවරු නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටියහ.

"මෙම වෙබ් අඩවිය ඊශ්‍රායලයේ කාලපරිච්ඡේදයේ හා නාගරීකරණයේ ආරම්භය පිළිබඳව අප දන්නා දේ නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කරන බවට කිසිදු සැකයක් නැත."

බොහෝ විට මිනිසුන් හෝ සතුන් නිරූපණය කරන දුර්ලභ රූප, දේවමාළිගාව තුළ තිබී සොයා ගන්නා ලදී
එන් එසුර් ලෙස හැඳින්වෙන මෙම වෙබ් අඩවිය ඩුනාම් 650 ක් (අක්කර 161) විහිදේ, මීට පෙර සමාන සොයාගැනීම් මෙන් දෙගුණයක් පමණ වේ. නගරය සැලසුම් කිරීමේදී නම් කරන ලද නේවාසික සහ පොදු ස්ථාන, වීදි සහ මංතීරු ඇතුළත් බව ඊශ්‍රායල් පුරාවස්තු අධිකාරිය පවසයි.

මිනිසුන්ගේ හා සතුන්ගේ දුර්ලභ රූප, මැටි කැබලි සහ විවිධ මෙවලම් ද ඇතුළුව කොටස් මිලියන හතරක් පමණ මෙම ස්ථානයේ තිබී හමු විය.


බලධාරීන් පැවසුවේ මෙම රූප මගින් ප්‍රජාවේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පිළිබඳ වටිනා අවබෝධයක් ලබා දෙන බවයි

සමහර රූප ඉතා සවිස්තරාත්මකව සංරක්ෂණය කර ඇත
භූමියේ තිබී පිළිස්සුණු සත්ව ඇටකටු පූජා ඔප්පු කළ බවට සාක්ෂි සපයයි. නගරයේ පදිංචිකරුවන් - මිරිදිය දිය උල්පත් දෙකකින්, සාරවත් ඉඩම්වලින් සහ වෙළඳ මාර්ගවලට සමීප වීමෙන් ප්‍රදේශයට ඇදී ගිය අය - කෘෂිකර්මාන්තයෙන්, විවිධ කලාප හා සංස්කෘතීන් සමඟ වෙළඳාම් කරමින් ජීවත් වූහ.




පුරාවිද්‍යාඤයින් වසර දෙකහමාරකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ මෙම ස්ථානය කැණීම් කරමින් සිටි අතර, යෞවනයන් හා ස්වේච්ඡා සේවකයන් 5,000 ක් සහභාගී වූහ. නව මාර්ගයක් ඉදිකිරීමට පෙර කැණීම් වලදී මෙම ජනාවාස සොයා ගන්නා ලදී.

වසන්ත විතාරණ 
අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Sunday, May 10, 2020

අභයගිරිය අසලින් මතුවූ රන් කරඩුවේ ඇත්තේ පූජණීය ධාතුද?...(Abhaya giriya අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - හෙල පුරාණය)

ඓතිහාසික අනුරාධපුර උත්තර මහා විහාරය හෙවත් අභයගිරිය චෛත්‍යරාජයාණන් වහන්සේ ප‍්‍රමුඛ විහාර සංකීර්ණය වට්ටගාමණී අභය හෙවත් වලගම්බා මහ රජුන් (කි‍්‍ර.පූ.89-කි.පූ.77) විසින් කරවන ලදී. ඉන්පසු කාලයන්හිදී අනුරාධපුර යුගයේ හෙළ රජ දරුවන් විසින් විවිධ අවස්ථාවලදී ප‍්‍රතිසංස්කරණයට ලක්කළ අභයගිරි සෑ රජුන් රජරට ශිෂ්ඨාචාරය බිඳ වැටීමට පෙර අවසන් වරට ප‍්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද්දේ පොලොන්නරුව රාජධානිය කරගත් මහා පරක‍්‍රමබාහු මහ රජුන්ය. (කි‍්‍ර.ව.1153-ක‍්‍රි.ව.1186)

 වර්තමානයේදී මධ්‍යම සංස්කෘතික අරමුදල මගින් අභියගිරිය සෑ රජුන්ගේ සංරක්‍ෂණ කටයුතු සිදුකරනු ලබයි. ඒ අනුව සිදුකරන ලද කැණීමකදී රනින් නිමකරන ලද සැලකෙන කුඩා කරඬුවක් සහ ආභරණ කීපයක් සහිත පුරා වස්තූන් හමුවී තිබේ. අභයගිරිය සෑ රජුන්ගේ ඊසාන දිශාවේ මුල්ම (පහළම) පේසාවළල්ලේ මුහුණත ගඩොල් වරියට යටින් මෙම කුඩා කරඬුව හමුවී ඇති අතර එම ස්ථානයේදී එයට යටින් ගල් පුවරුවක් යට තිබී අන් පුරාවස්තු හමුවී තිබේ.

මධ්‍යම සංස්කෘතික අරමුදලේ මහා විහාර ව්‍යාපෘතිය මෙන්ම අභයගිරි ව්‍යාපෘතියේ පුරාවිද්‍යා අධ්‍යක්‍ෂ ලෙස කටයුත කරන මහාචාර්ය ටී. ජී. කුලතුංග මහතා මෙම පුරාවස්තු පොලොන්නරු යුගයට අයත් බව අදහස් කරයි. ඒ අනුව එතුමා පැවසුවේ ‘‘මහාවංශයේ සඳහන් වෙනවා පොලොන්නරුවේ මහා පරාක‍්‍රමබාහු රජතුමා (කි‍්‍ර.ව. 1153-ක‍්‍රි.ව.1186) අනුරාධපුරයට ඇවිත් අභයගිරිය ස්ථූපය ප‍්‍රතිසංස්කරණය කළ බව. මේ පුරාවස්තු තැන්පත් කළ ස්ථාන ගැන අවධානය යොමුකරද්දී ඒවා පොලොන්නරු යුගයට අයිති බව පැහැදිලිය.’’ ලෙසය.

 මධ්‍යම සංස්කෘතික අරමුදලේ අභයගිරි ව්‍යාපෘතියට අයත් පර්යේෂණාගාරයේදී මේ පිළිබඳව කරන ලද මූලික පර්යේෂණ වලදී අනාවරණය කරගත් මූලික තොරතුරු වලට අමතරව තවත් වැදගත් වැදගත් තොරතුරු අනාවරණය කර ගැනීම සඳහා රනින් නිමකරන ලැදැයි සැලැකෙන කුඩා කරඬුව තුළ ඇත්තේ කුමක්දැයි දැනගැනීමට එක්ස් රේ පරීක්‍ෂාවක් කළ යුතු බවද මහාචාර්ය ටී. ජී. කුලතුංග මහතා පැවැසීය. මෙහිදී හමුවූ පුරාවස්තු මෙන්ම මෙම පුරාවස්තුන්හි ඉදිරි පර්යේෂණ පිළිබඳවද අප කළ විමසීමකදී මහාචාර්ය ටී. ජී. කුලතුංග මහතා තවදුරටත් අවධාරණය කර සිටියේ ‘‘හමුවූ පුරා වස්තු ගැන කාලනිර්ණය කර ගැනීම අපට පහසුවක් වී තිබෙනවා. කලින් මේ පුරාවස්තු හමුවූ ස්ථානයේම පොළොවේ පස්වලට යටවී තිබූ හමුවී මිනිසකුගේ ප‍්‍රමාණයට වඩා විශාල ශෛලමය බුද්ධ ප‍්‍රතිමා වහන්සේ, ඒ අසල කොටා තිබූ එම බුදු පිළිම වහන්සේ මෙතෙන යැයි කියන සටහනේ අක්‍ෂර අයත් වන්නේ 12 වන සියවසටයි. ඒ කියන්නේ පොලොන්නරු යුගයටයි. එහිදීද මහා පරාක‍්‍රමබාහු රජතුමාගේ යුගයටයි. එය පැහැදිලියි.

 අනෙක් කාරණය මේ කුඩා කරඬුව තිබුණේ තවත් කරඬුවක් ඇතුළතයි. ඒක තිබුණෙත් තවත් කරඬුවක් ඇතුළතයි. රනින් කරවූ බව පෙනෙන මේ කුඩා කරඬුව විවෘත කරන්න අපේ පර්යේෂණගාරයේදී දැරූ උත්සාහය අසාර්ථක වුණා. අපහසුවෙන් එම කුඩා කරඬුව විවෘත කරන්න ගියා නම් එයට හානි වෙන්න පුළුවන්. ඒ නිසා පරමාණුක බලශක්ති අධිකාරියෙන් හෝ එවැනි වෙනත් සුදුසු ස්ථානයකින් එක්ස් රේ පරීක්‍ෂණයක් කිරීමෙන් තමයි එය තුළ තිබෙන්නේ කුමක්ද කියා බලාගන්න හැකිවෙන්නේ. ඉතින් බොහෝ දුරට මේ පුරාවස්තු නිධන් වස්තු ලෙස තැන්පත් කළ වස්තූන් විය හැකියි. තවදුරටත් මේ පිළිබඳ අදහස් පළකළ එතුමා පැවසුවේ ‘‘කොහොම වුණත් මට හිතෙන්නේ පූජනීය භෂ්මාවශේෂ හෝ ධාතූන් කොටස් අවශේෂ මෙහි තැන්පත් කර තිබෙනවා විය හැකි බවයි. මිනිසුන්ගේ පයට නොපෑගෙන ස්ථානයක තැන්පත්කර තිබූ නිසයි එහෙම හිතෙන්නේ.’’

 ‘‘ එතනම පහළින් සලපතල මළුවේ ගල් පුවරුවක් යට තිබී හමුවූ පුරා වස්තු අතර රන් පැහැ ලෝහමය මුදු කිහිපයක් තිබෙනවා. ඒවගේම රන් පැහැ කුඩා තහඩු කීපයක් තිබෙනවා. තවත් එවැනි පුරාවස්තු කිහිපයක් තිබෙනවා. අස්ථිමය වළලූ කැබලි කීපයකුත් තිබෙනවා.’’ මෙය සම්බන්ධව පූර්ණ පර්යේෂණයක් සිදුනොකොට වැඩිවිස්තර අනාවරණය කිරීමට හැකියාවක් නැතැයි පැවසූ මහාචාර්යවරයා එම පර්යේෂණයන් අවසන්වූ වහාම එම තොරතුරු මාධ්‍යට ලබාදෙන බවද අවසන් වශයෙන් පැවැසීය.

 රටක ජාතියක අනන්‍යතාවය සනාථ කරන්නේ පුරාවස්තූන්ය. අප රටේ පුරාවස්තු වලින් අතිබහුතරයක් බුදු දහම හා සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතිය සමග අත්‍යන්තව බැදී පවතියි. අපට පුරාවස්තූන්හි පෞරාණික වටිනාකමින් ඔබ්බට ගිය පූජනීය වස්තූන් වන්නේ එබැවිනි. එසේනම් මහාචාර්ය ටී. ජී. කුලතුංගයන්ගේ ඉදිරි පර්යේෂණයන්ට අදාල අනාගත අනාවරණ මගින් තවත් වැදගත් වටිනා ඓතිහාසික තොරතුරු තහවුරු කර ගැනීමට ලැබෙන බව නිසැකය.
 ප‍්‍රසාද් ගුණසිංහ
divaina
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

ගම්මිරිස් ඇට තුනෙන් මිනිසුන් මරණ අද්භූත ශාස්ත්‍රය....(angam pimbima අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - ශාස්ත්‍රීය ළිපි)

අංගම් පිඹීම නම් වූ මාරාන්තික මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රය පිළිබඳව දන්නා අය වර්තමානයේ සිටින්නේ ඉතා ටික දෙනෙකි. ඈත අතීතයේ පටන් පැවත ආ මෙම මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රය අද භාවිතයට ගැනෙන්නේ නැත. ඊට එක් හේතුවක් ​ෙවන්නේ ඒවා සිදුකළ යකැදුරන් ​හෝ මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රඥයින් ජීවතුන් අතර නොමැතිවීමයි.   
අංගම් පිඹීම මීට දශක පහකට හයකට පමණ පෙර ඉතා තදින් ක්‍රියාත්මක වූ ප්‍රදේශ ගණනාවක් විය. පහළ ඌවේ බුද්ධම වැනි ප්‍රදේශවලත් දිගාමඩුල්ලේ වැව්ගම්පත්තු ප්‍රදේශයේත් මෙය ඉතා බහුලව ක්‍රියාත්මක වී ඇති ආකාරය අප කළ ගවේෂණයේදී දැන ගන්නට ලැබුණි.
අංගම් පොර ක්‍රීඩාවක් මෙන්ම මාරාන්තික සටන් කලාවකි. අංගම් පිඹීම මාරාන්තික කටයුත්තකි. එය ක්‍රීඩාවක් නම් නොවේ. තරහකාරයින්ගෙන් පළි ගැනීම පිණිසත්, තමන්ගේ බල පුළුවන්කාරකම පෙන්වීමටත් ඊර්ෂ්‍යාව නිසාත් එකල මෙය භාවිත කර තිබේ. මෙය අංගම් ඇරීම ලෙස ද හඳුන්වති. අංගම් ඇරීම සඳහා විවිධ ක්‍රම මෙන්ම විවිධ ද්‍රව්‍ය ද භාවිත කරන අතර අංගම් වර්ග කීපයක් ද වේ.   
ගම් වැසියන් භීතියට පත් කරමින් කාලාන්තරයක් පුරා පැවත ආ මෙම මාරාන්තික කටයුත්ත ඇසූ දුටු බොහෝ දෙනෙකු තවමත් උතුරු වැව්ගම්පත්තුවේ සහ දකුණු වැව්ගම්පත්තුවේ ජීවත්ව සිටිති. මෙම මාරාන්තික කටයුත්ත නිසා අතීතයේදී බොහෝ දෙනෙකු රෝගී තත්ත්වයට පත් වූ අතර ඇතැමුන් මිය ගොස් ඇති බව ද ඔවුහු පවසති.   

අංගම් පිඹීම පිළිබඳව ඇසූ පිරූ තැන් ඇති දකුණු වැව්ගම්පත්තුවේ (දමන) පදිංචි ඒ.එම්. ගුණරත්න මහතා (81) ඒ පිළිබඳව සඳහන් කළේ මෙසේය.   
‘‘අංගම් පිඹීම ගැන අපි කුඩා කාලේ ඉඳලා අහලා තියෙනවා. ඒ වගේම මම අවස්ථා කීපයකදීම දැකලා තිබෙනවා. මීට අවුරුදු පනහකට හැටකට එහාදී තමා මේ වැඩේ අපේ පැත්තේ කෙරුණේ. අංගම් ශාස්ත්‍රය දන්න ගුරුන්නාන්සේලාව කොයිම අවස්ථාවක දී හරි නොසලකා ඇරියොත් ඒ ගොල්ලෝ පළිගන්නේ අංගමක් ඇරලා තමයි. ඒ නිසා මුළු ප්‍රදේශයම ඒ ගුරුන්නාන්සේලාට බයයි.

එයාට අභියෝග කරන්න කවුරුවත් නෑ. ඒ නිසා එයා එක්ක කටයුතු කරන්නේ බොහෝම පරිස්සමින්. සමහර අය ගුරුන්නාන්සෙට කීයක් හරි දීලා තරහාකාරයෙකුට අංගමක් යවනවා. එක්කෝ තරහකාරයා මැරෙනවා නැත්නම් සදාකාලිකව රෝගාතුර වෙනවා.’’   

‘‘හොඳට වේළිච්ච ගම්මිරිස් අැට කීපයක් අතට අරගෙන කිසියම් මන්තරයකින් 108 වාරයක් මතුරනවා. ඊට පස්සේ ඒ ගම්මිරිස් ඇට කීපය කටේ දාලා හපලා කුඩු කර ගන්නවා. කුඩු ටික අතට අරගෙන අල්ලේ තියාගෙන අංගමට හසුකර ගන්න ඕනෑ කෙනා හෝ කණ්ඩායම ඉන්න පැත්තට පිඹිනවා. හැබැයි හුළං අත බලලයි පිඹින්නේ. එහෙම නොවුණොත් ඒ කුඩු තමන්ට හෝ තමන් ඉන්න පැත්තේ සිටින වෙන කාට හරි ආග්‍රහණය වුණොත් තමන් ඇතුළු හැමෝටම අංගම වදිනවා.   

අංගම පිම්ඹට පස්සේ ඒ කුඩු ආග්‍රහණය වෙන කෙනා හෝ පිරිස නහයෙන් කටින් ලේ දාගෙන වැටෙනවා. ඊට පස්සේ මී මැස් මොරය හැදුනා වගේ දඟලනවා. ඒ කාලෙ අංගම් ඇරීම වැඩි වශයෙන්ම සිද්ධ වෙන්නේ පන්සල්වලදී. පිංකම් දවස්වලදී පන්සල්වල සෙනග වැඩියි. ඉතින් අඩ අඳුරේම සෙනග අතර ඉඳගෙන තමා මේ දේ කරන්නේ. එතකොට කරන කෙනාව හොයා ගන්න බෑ. ඉතින් මේ විදිහට අංගමක් වැදිලා දඟලන කෙනෙක් ළඟට වෙනත් කෙනෙක් ලේසියකට කිට්ටු නොවෙන්නේ බයටමයි.   

අංගම වැදුනට පස්සේ බය නැති කවුරුන් හෝ ඔහු ළඟට කිට්ටු වෙලා උදව් කරන්න උත්සහ කරනවා. ඔය අතරේ කවුරු හරි ගුරුන්නාන්සේ කෙනෙක්ව හොයනවා. ඉතින් ඒ මොහොතේ පන්සලේ ගුරෙක් හිටියොත් මතුරලා අර පුද්ගලයට හෝ කීප දෙනාට වතුර ඉස්සහම ඒ අය නින්දෙන් අවදි වුණා වගේ නැගිටිනවා.   
ඒ මොහොතෙ පන්සල් බිමේ හිටියේ අංගම ඇරපු ගුරුන්නාන්සෙ විතරමනම් කවුරුත් දන්නවා මේක කළේ එයා කියලා. නමුත් ඒ බවක් අඟවන්නේ නැතිව එයාටම ගිහින් කියනවා, කවුදෝ අංගමක් පිඹලා තියෙනවා. සනීප කරලා දෙන්න කියලා. ඉතින් එයා වීරයා වගේ ඇවිල්ලා මතුරලා රෝගියා සුව කරනවා. එහෙම නොවුණොත් රෝගියාව ගෙදර එක්කරගෙන ඇවිල්ලා වෙනත් ගුරුන්නාන්සෙ කෙනෙකුට කියලා සනීප කරවනවා.’’   

‘‘ඒ කාලෙ අංගම් අරින ගුරුන්නාන්සෙ කෙනෙක් අපේ පැත්තේ හිටියා. එයාගෙ අතේ නිතරම රෙදිවලින් මහපු පොඩි බෑග් එකක් තියෙනවා. ඒ කාලෙ මේක හැඳින්වුණේ බුලත් කොක්කනේ. නැත්නම් කූරුපයිය කියලා. බොහෝ දෙනෙක් මේ වගේ බෑග්වල බුලත් පුවක් හුණු දුංකොළ දාගෙන යනවා. මේ නිසා බුලත් කොක්කනේ කියලත් හඳුන්වනවා. මේකෙ කට වටේට නූලක් තියෙන්නේ. වහන්න ඕනෑ වුණාම හොඳට ඇඳලා ගැටයක් ගහනවා. ඉතින් මේ ගුරුන්නාන්සේ මේක ඇතුළේ අංගම් අරින්න ඕනෑ කරන දේවලුත් දාගෙන තමා ඉන්නේ. ගම්මිරිස් ඇට, ඉඟුරු අල, කුඩු වගේ බෝල හතුවල වේළුණු බෝලය වැනි කොටසත් දාගෙන ඉන්නවා. මේ බෝලය වගේ කොටස දාගෙන ඉන්නේ හුළං අත බලා ගන්න. ඒක අතින් මිරිකුවාම ඒකෙ තියෙන දූවිල්ල දුමක් වගේ හුළං අත තියෙන පැත්තට පාවෙනවා. තමන්ට අවශ්‍ය පැත්තට හුළං හමනවානම් අංගම අරිනවා. ගම්මිරිස් කුඩු ඇරුණම ඉඟුරු කුඩුත් මතුරලා පිඹිනවා. සමහර විට මේ ද්‍රව්‍ය කලින් මතුරගෙනත් යනවා. සමහර වෙලාවට මේ ගුරුන්නාන්සේ තමන්ට අරියාදුවක් වෙන තැනකදී වුණත් අංගමක් අරිනවා.’’   

‘‘අංගම් වැදිලා මිනිස්සු නහයෙන් කටින් ලේ දාගෙන වැටුණු අවස්ථාවක් මම දීඝවාපි පන්සලේදී දැකලා තියෙනවා. ඒ වෙලාවේ ගුරුන්නාන්සේ කෙනෙක් ඉදිරිපත් වෙලා වතුර මතුරලා මූණට ඉස්සට පස්සේ වැටුණු කෙනා පියවි තත්ත්වයට ආවා. ඉස්සර ගොඩක් මිනිස්සු පින්කම්වලට දීඝවාපි යන නිසා ගොඩක් සෙනග ගැවසෙනවා. ඔය අතරේ තමන්ගේ තරහාකාරයා හිටියොත් අංගම අරිනවා. අංගමක් නිසා රෝගී වුණ අයෙක් සනීප කරන ගුරුන්නාන්සේට තෑගි බෝග පුද පඬුරු දෙනවා’’   

අංගම් පිළිබඳ කරුණු සොයා බැලීමේ දී එකල මේවා සිදු කළ ගුරුන්නාන්සේලා කීප දෙනෙකු පිළිබඳව ද කරුණු වාර්තා විය. පහළ ඌවේ කඳංකැටිය ගමේ නංහාමි නම් ගුරුන්නාන්සේ ද දිගාමඩුළු දකුණු වැව්ගම්පත්තුවේ සුදු බණ්ඩා නම් වූ ගුරුන්නාන්සේ කෙනෙකු ද තොට්ටම ගමේ රද්දැල්ලේ නම් ගුරුන්නාන්සේ කෙනෙකු ද මෙම අංගම් ඇරීම බහුලව සිදුකර ඇත. සුදු බණ්ඩා ගුරුන්නාන්සේව එකල හඳුන්වා තිබෙන්නේ ‘පරිෂාරි’ ලෙසිනි. වෙද මහතාව දෙමළෙන් හඳුන්වන්නේ පරිෂාරි යනුවෙන් නිසා එනම ලැබී ඇත. යාබද දෙමළ මුස්ලිම් ගම්වල අය ද ඔහු​ෙගන් යම් ප්‍රතිකාර ලබාගෙන ඇත. පරිෂාරි පහළ ඌවේ යකුන්නොහෝ නම් ගම්මානයක සිට පැමිණි අයෙකු නිසා යකුන්නැහේ ලෙසින් ද හඳුන්වා ඇත. ඔහු යකුන් බැඳගෙන වැඩ ගන්නා නිසා මේ නම ලැබී ඇති බව ද එකල ඇතමුන් පවසා තිබේ.   

පැරැන්නෝ පවසන ආකාරයට අංගම් වර්ග කීපයකි. ‘උඩ තිරිංග’ නම් අංගම යැවූ විට එය වදින කෙනා තරමක් උඩ විසි වී බිම වැටේ. ‘සූරිය තිලක්කම’ අංගම රාත්‍රි කාලයේ යැවූ විට හිරු පායන විට අංගම ක්‍රියාත්මක වේ. ‘නර වැදීමේ’ අංගම තවත් අංගමකි. රත් හඳුන්, සුදු හඳුන් ගල හා මතුරා ඒවා අත්ලේ ගා අංගම යැවිය යුතු පුද්ගලයාට දෑත් එකතු කර ‘ආයුබෝවන්ඩ’ කියමින් ඔහුගේ සෙවනැල්ල පෑගු විට ඔහුට අංගම වැදේ. එසේම නූල් මතුරා යන එන පාරේ තැබූ විට ඊට උඩින් පා තබා යන කෙනාට එම අංගම වැදේ. පරැන්නෝ පවසන ආකාරයට ‘රීරිකඩවර පුපුරාඩිය යක්ෂණියගේ පුපුරාඩිය අංගම’ නම් වූ අංගම වැදුණු විට කන් අඩි පුපුරා ලේ ගලනා බව ද කියැවේ.   

අංගම් පිළිබඳ ඉතා හොඳින් දන්නා තවත් අයෙකු දකුණු වැව්ගම්පත්තුවේ කීනවත්ත ග්‍රාමයේදී මට හමු විය. හෙතෙම රන්පටබැඳි මුදියන්සේලාගේ ගුණවර්ධන (85) මහතාය.   

‘‘දමන හිටපු පරිෂාරි තමා අංගම් පිඹින්න දක්ෂයා. හැබැයි කවුරුවත් ඒක අනුමත කළේ නෑ. අංගමක් පිම්ඹම පරිෂාරි ඒකටත් වෙදකම් කරනවා. නූල් දානවා, වතුර මතුරනවා. දෙහි මතුරනවා. මිරිස් වතුර මතුරනවා. අංගම් පිඹිනකොට ඒකෙ බලය අඩු වැඩිවෙන්නේ මතුරන වාර ගණන අඩු වැඩි කරන ප්‍රමාණය අනුවයි. අංගමක පිඹින්න ගම්මිරිස් ඇට තුනක් මතුරන අවස්ථාවලුත් තියෙනවා. සමහරු 27 වාරයක් 54 වාරයක් 108 වාරයක් මතුරන්නේ බලය අඩු වැඩි වෙන්න. 27 වාරයක් මතුරලා පිම්ඹම ඇති වෙන්නේ සාමාන්‍ය රෝගී තත්ත්වයක්. ඒ කාලේ නඛා වෙහෙර (දීඝවාපියේ) හරි මහියංගණයේ හරි පින්කම් බලන්න යනකොට හුඟාක් ගෑනු පිරිමි ගුරුන්නාන්සේ කෙනෙකුට කියලා දෙහි ගෙඩියක් මතුරගෙන අරගෙන තමයි යන්නේ. සමහරු ඒක ඉනේ ගහගන්නවා. එහෙම කරන්​ෙන් අංගමක් වැදුණත් වෙන හානිය වළක්වා ගන්න. අංගමක් වැදිලා තිබුණනම් ඒ දෙහි ගෙඩිය දුඹුරු පැහැ ගැන්විලා තියෙනවා. ඉඟිනියාගල සේනානායක සමුද්‍රය හදන්න කලින් අපි හිටියේ සේරුවත්ත කියන ගමේ. ඒ ගමෙත් අංගම් පිඹින ගුරෙක් හිටියා.’’   

අංගම් පිළිබඳව ඉතා හොඳින් දන්නා උතුරු වැව්ගම්පත්තුවේ පරගහකැලේ ග​ෙම් පදිංචි කේ.ඇම්. අප්පුහාමි (81) මහතා අදහස් පළ කළේ මෙසේය.   

‘‘අංගම් කියන්නෙත් හූනියං, කොඩි විනවලට අයත් දෙයක්. මේ අංගම් පිඹීම පහසුවෙන්ම කරන තවත් තැනක් තමා තොවිල් පොලවල්. ඒ කාලෙ වැව්ගම්පත්තුවේ මිනිස්සු ලෙඩට බෙහෙත් හොයනවාටත් වඩා කළේ තොවිල් කටයුතු සහ වෙනත් ශාන්ති කර්ම. ඉතින් ඒ තැන්වලට ගමම එනවා. වැඩි වශයෙන්ම මේවා කළේ රාත්‍රි කාලයේදී මේ තැන්වලට එන අංගම් පිඹින ගුරෝ ගමන්ගේ කාරිය කරගන්නවා. උඩු හුළඟ බලා ගන්න ක්‍රමයක් තමා සුරුට්ටුවක් හරි බීඩියක් හරි පත්තු කර ගන්න එක. ඒකේ දුම යන පැත්ත අනුව උඩු හුළඟ හොයාගන්න පුළුවන්. සමහර ගුරුන්නාන්සේලා අංගම සැරට වද්දන්න ඕනෑ වුණාම අඨෝ රාශියක් මතුරනවා. අඨෝ රාශියක් කියන්නේ 108 ඒවා තුනක්. අංගමක් වැදුණ කෙනෙකුට මතුරලා පියවි සිහිය ගත්තාට වැඩක් නෑ. ඒක තාවකාලිකයි. ඒ නිසා පසුව හොඳ ගුරෙකුට කියලා සනීප කරව ගන්න ඕනෑ.’’   

‘‘අංගමක් වැදුණම සමහරු උමතුවෙන් වගේ හැසිරෙනවා. කන්නේ බොන්නේ නෑ. දොඩවනවා. මහ හයියෙන් කෑ ගහනවා. නිතර ක්ලාන්තය සිහිය නැතිවීම වගේ රෝගාබාධ සිදු වෙනවා. ඒ නිසා හරි ප්‍රතිකාරයක් අවශ්‍යයි. එහෙම නැත්නම් ඒක දිගු කාලයක් නිධන් ගත රෝගයක් බවට පත්වෙලා ලෙඩා මිය යනවා. එහෙමත් නැත්නම් සදාකාලික රෝගියෙක් බවට පත්වෙනවා. ඒ කාලේ මේවට ගරුන්නාන්සේලා මඟින් තමයි ප්‍රතිකාර කළේ. එක්කෝ දෙහි මතුරලා ලෙඩාගේ හන්දිවලට අල්ලලා කපනවා. මතුරනකොට ලෙඩාගේ ඔළුවේ නළල දෙපැත්තේ නිළ අල්ලලා තමා මතුරන්නේ. නැත්නම් නූලක් මතුරලා ලෙඩාගේ ​ඉනේ හෝ කරේ ගැටගහනවා. ලෙඩා සනීප කළාම ගුරාට ශත 25ක් හෝ පනහක් දෙනවා. තව තව තෑගි භෝග දෙනවා.   
මතු සම්බන්ධයි...
සටහන 
දිගාමඩුල්ල සමන් දිසානායක 
 lankadeepa 
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Sunday, May 3, 2020

ඊජිප්තු මමීකරණය හා බැඳි තාක්‌ෂණික විධික්‍රමය පිළිබඳව හැඳින්වීමක්‌....(අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

හැඳින්වීම

මමීකරණය වූ කලී අතීතයේ ඊජිප්තු වැසියන් මියගිය පිරිසගේ මෘත ශරීර කල් තබාගැනීම සඳහා ගෙනයන ලද තාක්‌ෂණික ක්‍රියා පිළිවෙතකි. මෙය ආකාර කිහිපයකින් සිදු කළ හැක. එනම්, හිතාමතාම ඖෂධ කවා හෝ ස්‌වභාවික ලෙස පරිසර තත්ත්ව අනුව මමී නිර්මාණය වීමට සේම නිර්මාණය කිරීමට හැක. සරලවම ගත හොත් මමියක්‌ යනු අධික ශීතල, ඉතා අඩු ආර්ද්‍රතාව හෝ වාතය නොමැති බවට නිරාවරණය වීමෙන් එහි සම හා ඉන්ද්‍රීයන් සංරක්‌ෂණය වීම නිසා සිසිල් හෝ වියළි යන කුමන තත්ත්වයක තැබුවත් ක්‍ෂය නොවන මරණයට පත් වූ මිනිසෙකු හෝ සතෙකි. අතීත ඊජිප්තු වැසියාගේ විශ්වාසය වූයේ මළ මිනිසා නැවත මරණයෙන් නැගී සිටින බවයි. ඒ සඳහා ඔවුන්ට සිරුර ආරක්‌ෂා කරගැනීම අත්‍යාවශ්‍ය කාර්යයක්‌ විය. මේ නිසා මුල්කාලීනව මිනිය වැල්ලේ වළලා ඇත. උණුසුමට එය ආරක්‌ෂා වූ නුමුදු සතුන් ආහාරයට ගත් හෙයින් එය සාර්ථක වී නොමැත. ඉන් පසු පෙට්‌ටිවල තැම්පත් කර වැළලුවද උණුසුමට මිනිය කුණු වී ඇත. මෙයට පිළියමක්‌ වශයෙන් මමීකරණය සොයා ගන්නා ලදී. ඒ අනුව මිනිය ආරක්‌ෂා කරගැනීමට අභ්‍යන්තර කොටස්‌ ඉවත් කොට මිනිය ඖෂධ ගන්වා තැන්පත් කරන ලදී. එහෙත් හදවත පමණක්‌ ඉතිරි කරන ලදී. ඊට හේතුව ඔවුන් හදවතෙහි ප්‍රාණය ඉතිරිව ඇති බවට විශ්වාස කිරීමයි. මමී බොහෝ විට පිරමීඩ තුළ තැන්පත් කරන ලද අතර පිරමීඩ තාක්‌ෂණයද ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරයට අනන්‍ය වූවකි. යම් තැනැත්තෙකු මියගිය පසු බෙහෙත් ගල්වා මමිය සකස්‌ කොට එය එම තැනැත්තා ජීවත්ව සිටියදී භාවිතා කරන ලද සියලුම ද්‍රව්‍යද සමග පිරමීඩයෙහි තැන්පත් කරයි. මේ ආකාරයට සිදු කරන මමීකරණය ශතවර්ෂ ගණනාවක්‌ පුරා එම සිරුර ආරක්‌ෂා කරදීමට සමත් වේ.

පිරමීඩ

1922 වර්ෂයේදී බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික පුරා විද්‍යාඥයෙකු වූ හාවර්ඩ් කාර්ටර් විසින් පාරාවෝ රජෙකු වූ තුතන්කාමන් ගේ විවෘත නොකරන ලද සොහොන් ගෙය වූ පිරමීඩය සොයාගැනීම පුරාවිද්‍යා ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් අවස්‌ථාවක්‌ විය. තුතන්කාමන් රජුගේ මෙම නිධන්ගත සොහොන් ගෙය සොයා ගැනීම පිරමීඩ ගවේෂණය පිළිබඳ ඉතා දැඩි උනන්දුවක්‌ හා උද්යෝගයක්‌ ඇති වීමට සමත් විය. 1. පාරාවෝ රජුගේ සිරුර එම සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කර නොමැති බව පසුකාලීනව සොයා ගැනුනද 2. සෙසු පාරාවෝ රජුන්ගේ මෙතෙක්‌ සොයා නොගත් සොහොන් කුටි කොපමණ තිබේ දැයි දැනගැනීමට කුතුහලයක්‌ ඇති වීමටද මෙම සිදුවීම හේතු විය. (ඇමුණුම-6)

පිරමීඩයන්හි අභ්‍යන්තරය පරීක්‌ෂා කිරීමේදී ඇතිවිය හැකි ගැටලු කිහිපයක්‌ පැවතීම පිරමීඩයන්හි කැණීම් කටයුතු වලට බාධා වී ඇත. ඉන් එකක්‌ නම්, පිරමීඩ ඉතා වැදගත් පුරාවිද්‍යා නිර්මාණ හෙයින් කැණීම් වලින් හානි ඇතිවිය හැකි යයි අවදානමක්‌ පැවතීම. එසේම තවද පිරමීඩ ඇතුළත තිබෙන රහස්‌ කාමර සහ උමං මාවත් වලට බලය යොදා ඇතුළු වීමට උත්සාහ කිරීමේදී ඒ එක්‌ එක්‌ පිරමීඩ වලට ආවේණික වූ හයිරෝරේඛණ අභ්‍යන්තර ආකෘතියට හානි සිදු විය හැකි අතරම පුරා විද්‍යාත්මක කතිකාව තුළ එවැනි ක්‍රියා නුසුදුසු සහ වගකීම් රහිත බවට විවේචනයට ලක්‌ වීමට ඉඩ කඩක්‌ පැවතීමයි. 3.ලෝකයේ විශාලතම පිරමීඩය වශයෙන් හඳුන්වන ඊජිප්තුවේ 'ගීසා පිරමීඩය' අභ්‍යන්තරය තවමත් නිවැරදි ලෙස නිර්ණය කර නැත. විශාල ගල් කුට්‌ටි මිලියන දෙකකට වැඩි ප්‍රමාණයක්‌ යොදා ගෙන මීට වසර තුන් දහසකට පමණ පෙර ගොඩනගන ලද මේ ලෝක උරුමය උසින් අඩි හාරසිය පනහකින් යුතු වෙයි. මේ වන තෙක්‌ ගවේෂණයට බඳුන් කර ඇති රජුගේ සහ රැජිනගේ කුටී සහ එක්‌ විශිෂ්ට ගැලරියක්‌ හැරුනු කොට 'ගීසා පිරමීඩයේ' අභ්‍යන්තරය ලොවටම තවමත් අභිරහසක්‌ව පවතියි. මෑතක දී පුරා විද්‍යාඥයන් කණ්‌ඩායමක්‌ තාප ලේඛන යොදා ගනිමින් 'ගීසා පිරමීඩය' සම්බන්ධයෙන් ගවේෂණයක්‌ සිදු කළ අතර එයින් හෙළි වූයේ පිරමීඩය තැනීමට යොදා ගෙන ඇති ගල් කුට්‌ටි එකිනෙකට වෙනස්‌ උෂ්ණත්වයක්‌ සටහන් කරන බවයි. ඉහත සොයා ගැනීමත් සමග පිරමීඩ පිළිබඳ කුතුහලයක්‌ දක්‌වන්නන්ට ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයනවා වෙනුවට තව තවත් ප්‍රශ්න එක්‌ කෙරීමක්‌ සිදු විය.

ඊට අමතරව 2002 වර්ෂයේදී ගීසා පිරමීඩයේ රැජිනගේ කුටියේ දොරක ගල් කුට්‌ටියක කුහරයක්‌ විදීමෙන් සැකසූ ප්‍රවේශයකින් රොබෝ කැමරාවක්‌ ඇතුළු කර උමං මාර්ගයක්‌ සහ තවත් කුටියක ඡායාරූප ගැනීමට පුරා විද්‍යාත්මක කණ්‌ඩායමක්‌ සමත් විය. කෙසේ වෙතත් එලෙස ගනු ලැබූ ඡායාරූප වලින් වැඩි යමක්‌ අනාවරණය කර ගැනීමට නොහැකි වූ බවයි එම විද්‍යාඥ කණ්‌ඩායම පසුව ප්‍රකාශ කළේ. 2011 වසරේ දී පෙර ගවේෂණ වලට භාවිතා කළ රොබෝ කැමරාවලට වඩා දියුණු සහ නම්‍යශීලී උපාංගයක්‌ යොදා ගනිමින් සහස්‍රක කිහිපයක්‌ මිනිස්‌ ඇසකට හසු නොවූ රතු හයිරෝරේඛණ ඡායාරූපකරණයට ලක්‌ කිරීමට සමත් විය. එහෙත් එමගින්ද වැදගත් යමක්‌ සොයාගැනීමට සමත් වී නැත. කෙසේ නමුත් අවසාන නිගමනය වශයෙන් මිසර වැසියන් පිරමීඩ නිර්මාණය කර ඇත්තේ ප්‍රභූවරුන්ගේ අවසන් කටයුතු සිදු කිරීම සඳහා බව පැහැදිලි වේ.

මමීකරණය

මමියක්‌ යනු අධික ශීතල, ඉතා අඩු ආර්ද්‍රතාව හෝ වාතය නොමැති බවට නිරාවරණය වීමෙන් එහි සම හා ඉන්ද්‍රීයන් සංරක්‌ෂණය වීම නිසා සිසිල් හෝ වියළි යන කුමන තත්ත්වයක තැබුවත් ක්‍ෂය නොවන මරණයට පත් වූ මිනිසෙකු හෝ සතෙක්‌ වශයෙන් පෙර සඳහන් විය. එසේම මෙම මමී පිළිබඳ තොරතුරු ගවේශණයේදී පුරාණ මිසරයේ ධනවත් පැලැන්තියේ පිරිස සිදුකළ මමීකරණය පිළිබඳ හෙළි වූයේ මමීකරණයට එදා ඒ සමාජයේ සිටි දෙකොට්‌ඨාසයක්‌ බඳුන් වී ඇති බවයි. එනම්, රාජකීය හා පූජක යන දෙකොට්‌ඨාසයයි. මෙම මමීකරණය ප්‍රධාන වශයෙන් කොටස්‌ දෙකකට බෙදිය හැක. එනම්, හිතාමතා ඖෂධ කවන ලද මමී හා ස්‌වභාවික මමී වශයෙනි.

ඖෂධ කවන ලද මමී

විශේෂිත සංරක්‌ෂණ අරමුණක්‌ ඔස්‌සේ විඥානයෙන් යුතුව ඖෂධ ගන්වා ආරක්‌ෂා කරන ලද මමී මේ ගණයට අයත් වේ. ඊජිප්තුවේ ඇති මමී බොහෝ ප්‍රමාණයක්‌ මේ ගණයට අයත් වේ. එහිදී මිනිසුන් පමණක්‌ නොව සතුන්ද මමී ගන්වන ලදී. ඒ අතර කිඹුලන් හා බළලුන්ද වේ. අතීත ග්‍රීක පුරාවිද්‍යාඥ වාර්තාවලට අනුව පර්සියානුවන් ඔවුන්ගේ රජවරුන් හා වංශාධිපතීන් ඉටි මගින් ඇතැම් අවස්‌ථාවන්හිදී මමී ගන්වන ලදී. මෙය ඊජිප්තුවේදී සිදුවී නොමැත. මධ්‍යම සහරාවෙදී 1958 දී මහාචාර්ය µeබ්රිසියෝ මොරි විසින් උවාන් මොහුදියෑක්‌ යන නාමය සොයාගන්නා ලදී. එය පිරිමි දරුවෙකුගේ මමියක නමක්‌ බව පසුව අනාවරණය විය. ඕනෑම ඊජිප්තු මමියකට වඩා මෙම මමිය දියුණු මමී තාක්‌ෂණයක්‌ භාවිත කර ඇති බවත් එය වසර 5500ක්‌ තරම් ඈතට දිවයන බවත් පසුව අනාවරණය කර ගන්නා ලදී. 2004 වර්ෂයේදී පකිස්‌ථානයෙන් සොයාගන්නා ලද පර්සියානු කුමරියගේ දේහය මිදී තිබුණි. එසේම චීනයෙන් ඖෂධ ගන්වන ලද සයිප්‍රස්‌ මිනී පෙට්‌ටි සොයාගෙන ඇත.

වඩා පැරණි මමීන් ලෙස නූතනය වන විට සොයාගෙන ඇත්තේ උතුරු චිලී දේශයේ හා දකුණු පේරු දේශයේ චින්ක්‍රෝ මමීන් ය. එහෙත් ඒ අතරින් වඩා ප්‍රචලිත වන්නේ ඊජිප්තු මමීන්ය.

ස්‌වභාවික මමී


ස්‌වභාවික ලෙස සංස්‌කරණය වූ මමීන් ලොව පුරා බොහෝ ස්‌ථාන වල දැක ගත හැකි වේ. ඊට ප්‍රධානතම හේතුව වන්නේ වෙනස්‌ වන පරිසර තත්ත්වයන් ය. එනම්, අධික සීතල, ආමික තත්ත්ව, ලවණ අධික බව හෝ විජලකාරක වියළි තත්ත්ව ආදිය හැඳින්විය හැක. යකඩ යුගයට අයත් සිරුරු 1000 කට අධික සංඛ්‍යාවක්‌ උතුරු යුරෝපයේ මඩ වගුරු තුලින් හමු වී ඇත. මානව මෙන්ම අනෙකුත් සත්ව සිරුරුද මමීකරණයට ලක්‌ වී ඇති විට හමු වී ඇත. මෙකී මමීන් වැඩිපුර හමු වී ඇත්තේ නොගැඹුරු ලවණ ජලය සහිත පරිසර තත්ත්වවල ජීවත්වන සතුන්ගේය. මමීකරණයෙහිලා වූ ක්‍රියාවලිය සඳහා වඩාත් සුදුසු ව්‍යqහයන්ගෙන් යුත් ශරීර ඇත්තේ මුහුදු අශ්වයන් හා තාරකා මසුන්ගේය.

ඊජිප්තු මමීකරණහි තාක්‌ෂණය

සිරුරක්‌ මමීකරණය සඳහා ආදී මිසරවාසින් භාවිතා කළ මූලික ද්‍රව්‍ය කිහිපයක්‌ විය. එනම්, සෝඩියම් ක්‌ලෝරයිඩ්, සෝඩියම් කාබනේට්‌, සෝඩියම් බයි - කාබනේට්‌ හා සෝඩියම් සල්ෙෆ්ට්‌ වලින් සෑදුනු නේට්‍රන් නම් ලවණ මිශ්‍රණය මින් මූලික වශයෙන් හදුනා ගෙන ඇත. වැඩිම මිලට සපයන ලද උසස්‌ම සංරක්‌ෂණයේදී, ප්‍රථමයෙන්ම සිරුර සෝදා ගල් ලෑල්ලක්‌ මත තබනු ලබයි. ඉන් පසු සංරක්‌ෂකයන් විසින් කොකු ආධාරයෙන් මළසිරුරේ මොළය, නාසය තුළින් පිටතට ගන්නා අතර, පිටතට නොඑන කොටස්‌ ඖෂධ ආධාරයෙන් සෝදා හරී. ඉන්පසු උරස්‌ සහ උදර කුහරයන් විවෘත කර එහි ඇති සියලුම ඉන්ද්‍රියයන් පිටතට ගෙන, ඒ කුහරය සෝදා හැරෙන්නේ පොල් වයින් සහ සැර සහිත කුළුබඩු භාවිත කරමිනි. මින්පසු මිර්ජි නම් ශාක රෙසින, කුරුඳු සහ අනෙකුත් සුගන්ධ ද්‍රව්‍ය වලින් එම කුහරය පුරවා, මසා දින 70ක්‌ එම සිරුර නේට්‍රන් මිශ්‍රණයට බහා තබන අතර, එම කාලය අවසානයේ සිරුර සෝදා, ඇලෙන කපු රෙදි පටි වලින් සිරුර ඔතා, ආරක්‌ෂක යන්ත්‍රයන් යොදා පවුලේ ඥාතීන් වෙත සිරුර බාර දෙනු ලබයි. ඥාතීන් විසින් තනන ලද මිනිස්‌ සිරුරක හැඩැති ලී පෙට්‌ටියක සිරුර බහා තැන්පත් කිරීම සාමාන්‍ය සිරිත විය. දෙවනියට මිල අඩු ක්‍රමයේදී සිරුර විවෘත කරන්නේ නැත. සීඩර් නම් ශාක තෙල් වර්ගය ගුදයෙන් සිරුර තුළට ඇතුල්කර, එය පිටතට ඒම වැළැක්‌වීමට විවර වලට ඇබයන් යොදනු ලබයි. ඉන්පසු දින 70ක නේට්‍රන් ප්‍රතිකාරය මෙයට ද ලබා දෙනු ලබයි. දින 70 අවසානයේ මෙකී සීඩර් තෙල නිසා අභ්‍යන්තර මෘදු සිරුරු කොටස්‌ දියවී ගොස්‌, ඇබ ඉවත් කිරීමෙන් පසු පිටතට ගලා ඒම නිසා ඉතිරිවන්නේ සම සහ අස්‌ථී කොටස්‌ පමණි. මෙසේ සකස්‌කළ සිරුර ඔහුගේ ඥාතීන් වෙත ලබාදෙනු ලබයි. තෙවැනි ක්‍රමයේදී විරේක ක්‍රම මගින් අභ්‍යන්තර කොටස්‌ පිටතට ගන්නා අතර, දින 70ක නේට්‍රන් හෝ සාමාන්‍ය ලුණු ප්‍රතිකාරයෙන් පසු එය ඥාතීන් වෙත ලබා දෙනු ලබයි.

මොවුන් ජීවත් වී මරණයෙන් පසු නැවත මරණයෙන් නැගී සිටීම පිළිබඳව විශ්වාස කළ හෙයින් එම ජීවිතයේ ද මේ ආකාරයෙන්ම ජීවත් වීම් සඳහා මියගිය තැනැත්තා භාවිත කළ ද්‍රව්‍ය හා ඇසුරු කරන ලද සතුන් ද මෙම මමී කරණයට ලක්‌ කර තිබෙනු දක්‌නට විය. ඒ අනුව සුරතල් බල්ලන්, බළලුන් මසුන්, මුවන්, පක්‌ෂීන් හා හරකුන් පවා මෙසේ මමීකරණයට ලක්‌ කර තිබෙනු දක්‌නට විය.

තුතන්කාමන් රජු

1900 ආරම්භයේදී පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්ද වේගවත් විය. සුප්‍රසිද්ධ පුරාවිද්‍යාඥයන් වන හොවර්ඩ් කාටර් හා කාර්නොවන් සාමිවරයා විසින් 4 වන Thutmose හා Hatshepsut රැජිනගේ සොහොන් ගවේෂණය කොට ඇති අතර 1922 පෙබරවාරි 23 වැනි දින තුතන්කාමන් රජුගේ මමිය හා සුවිශාල පිරමීඩයක්‌ වන KV62 නම් සංකේත නාමය ලබා දී ඇති පිරමීඩය විවෘත කරන ලදී. 5 පිරමීඩයට මුලින් ඇතුළු වූ හොවාර්ඩ් කාටර් මෙසේ එම අත්දැකීම විග්‍රහ කරන ලදී.

'මුලින්ම මට මොනවත් දැකගන්න ලැබුණේ නැහැ. උණුසුම් සුළඟක්‌ කාමරේ සිට එළියට යනවත් එක්‌කම පත්තු කරලා තිබ්බා. ඉටිපන්දම් වල දැල්ලත් නිවන්නට වගේ හෙල්ලෙන්නට වුණා. මගේ ඇස්‌ එතන එලියට හුරුවෙන්න ගන්නවත් කාමරේ මොනවද තියෙන්නේ කියන එක අදුරෙන් මතු වෙන්න ගත්තා. එතන සතුන්ගේ, දෙවියන්ගේ රත්තරන් පිළිම වලින් බැබලෙන්නට වුණා.'

රජුගේ මිනිය තිබී ඇත්තේ තනි රනින් කළ මිනී පෙට්‌ටියක්‌ තුළය මෙය කිලෝ ග්‍රෑම් 110ක්‌ පමණ බර වෙතයි තක්‌සේරු කර ඇති අතර 2004 දී කරන ලද තක්‌සේරු කිරීම් වලට අනුව එහි වටිනාකම එවකට ඇමරිකානු ඩොලර් ලක්‌ෂ 15කට වැඩි බව ගණනය කරන ලදී. එසේම රජුගේ මුහුණු ආවරණය හෙවත් (The death mask) යන්න මුහුණ පමණක්‌ නොව හිසද වැසෙන සේ නිර්මාණය කරන ලද්දකි. එය රනින් නිපදවා විසිතුරු වීදුරු කැබලි හා වටිනා මැණික්‌ ගල් ඔබ්බවන ලද්දකි. 7.තුතන්කාමන් රජු මියයන විට වයස අවුරුදු 18ක්‌ පමණ වන්නට ඇති සැලකේ. එනම් මොහු මියයන්නට ඇත්තේ ක්‍රි.පු.1346 දී බව ඉතිහාසඥ මතයයි. රාජ්‍යත්වයට පත්වී ඇත්තේ ඔහුට වසර 9 වන විට යෑයි ඉතිහාසඥයන්ගේ මතයයි. මේ නිසාම ඔහුව (Boy King) හෝ (Child King) ලෙසද හඳුන්වා තිබේ. රජුගේ මමියේ වෙළුම් පටි ඉවත් කිරීම 1925 නොවැම්බර් 11 සිට 19 අතර කාලයේදී සිදුකර තිබෙන අතර එය තරමක්‌ අසීරු කටයුත්තක්‌ද වී තිබේ. එයට හේතුව මමිකරණය සිදුකරන අවස්‌ථාවේ ගැල්වූ තෙල් නිසා මමිය තබා ඇති ස්‌ථානයට ඇලී පැවතීමයි. ඒවගේම වෙළුම් පටිවල තත්වයද යහපත්වී නැත.

කෙසේ හෝ මෙම රෙදිපටි එකිනෙක ගලවා යනවිට සිරුරට පලදවා තිබූ රන් ආභරණ, කිනිසි සහ තවත් කුඩා ආයුධ වල කොටස්‌ ද හමුවී තිබේ. මුළුමනින්ම පටි ඉවත් කර පසු දක්‌නට ලැබුණ මමියේ ප්‍රමාණය අනුව රජු අඩි 5 අඟල් 6 ක්‌ පමණ උස, හීන්දෑරි අයෙකු යයි අනුමාන කර තිබේ. ඔහුට නැමුන කොන්දක්‌ තිබුණ බවද පැවසෙන අතර කුඩා අස්‌ථී බිඳීමක්‌ හිස්‌ කබලේ තිබූ බවද සඳහන් වේ. එසේම කම්මුලේ වම් පසින් තුවාලයක සලකුණුද තිබූ බව පැවසේ. පපුවේ සිදුරක්‌ද වෙළුම් වලින්ම වසා තිබූ බවද පැවසෙන අතර වැඩි දුර කැණීම් කටයුතු එතනින් අහවර කොට ඇත. 8. මින්පසු 1968 එනම් වසර 42 කට පසු තුතන්කාමන් පිළිබඳව පරීක්‌ෂණ සිදු කරන ලදී. එහිදී එකී පර්යේෂණ සිදු කරන ලද්දේ R.G. හැරිසන් විසින් X-Ray පර්යේෂණ සිදු කිරීමෙනි. මෙම පර්යේෂණ වල අරමුණ වී ඇත්තේ හිස්‌කබලේ දක්‌නට ඇති බිඳීම් ඔහුගේ මරණය සිදු කිරීමට තරම් හේතු කාරණා වන්නට ඇතිදැයි යන්න සෙවීමය. එහෙත් ඒ සඳහා ප්‍රමාණවත් සාධක හමුවී නොමැත. මෙම මමියේ ආභරණ හා වෙනත් වස්‌තූන්ට අමතරව සිරුරේ අවයවද බොහෝ ප්‍රමාණයක්‌ කැඩී බිඳී හෝ නැතිවී තිබු බවද සඳහන් වේ.

2005 වර්ෂයේදී කයිරෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨයේ පීඨාධිපති යටතේ කරන ලද CT පරීක්‌ෂණ මගින් හෙළිවූයේ හිස්‌කබලේ ඇති අස්‌ථී බිඳීම මරණයට හේතු නොවන බවත්, ඔහුගේ අස්‌ථී වල කරන ලද පරීක්‌ෂණ මගින් ඔහු මියගියේ වයස අවුරුදේ 19ට ආසන්න කාලයකදී බවත්, තහවුරු කෙරිණි. එසේම මෙම අස්‌ථී බිඳීම මිනීමැරුමකට හේතු නොවන බවත් තවදුරටත් නිගමනය විය. මියයාමට හේතු විය හැකි අසනීපයක්‌ද තිබී නොමැති බව තහවුරු වී ඇති අතර එසේනම් මරණයට වෙනත් යමක්‌ හේතු වී ඇත්ද යන්න සැක සහිතය. 2007 වර්ෂයේ සිට තුතන්කාමන් රජුගේ ජාන හෙවත් DNA වල සිදු කරන ලද පර්යේෂණ හා එම 18 වන පෙළපතේ රාජකීය මමී 11 ක සිදු කරන ලද පර්යේෂණ වලින් සනාථ වූ කරුණක්‌ වූයේ තුතන්කාමන් රජුගේ පෙළපතේ පිරිසගේ ජාන විවිධ දෝෂ සහිත බවය. විවිධ පර්යේෂණ වලින් හෙළි වූයේ තුතන්කාමන් රජු මියයාමට හේතුව මැලේරියාව බවයි. එසේම මැලේරියා සාධක එසේ සොයාගන්නා ලද මමී 4 ක වූ බවද සොයා ගෙන ඇත. එසේම උකුල ආශ්‍රිත ප්‍රදේශ වල සිදුකළ පර්යේෂණ මගින් තුතන්කාමන් රජුට උකුල ආශ්‍රිත ප්‍රදේශ වලට නිසි රුධිර සැපයුමක්‌ සිදු නොවූ හෙයින් ඇවිදීමේ දුබලතාවක්‌ තිබු බවද පෙනී යයි. තවද එය සොහොන ආශ්‍රිතව ලද සැරයටියකින් හා පෞරාණික මිසර බෙහෙත් අනුව සනාථ වන බව Zahi Hawass විසින් පෙන්වා දී ඇත.

පාරාවෝ ශාපය

පාරාවෝ රජුන් හා බැඳී ශාපයක්‌ පිළිබඳව බොහෝ පිරිස විශ්වාස කරයි. ඊට හේතුව වශයෙන් බොහෝ දෙනා දක්‌වන්නේ කැණීම් කළ පිරිසෙන් පිරිසක්‌ මරණයට පත් වීමයි. එසේම 1922 නොවැම්බරයේ, මෙම රාජකීය සොහොන් භූමියට වසර දහස්‌ ගණනකට පසු මිනිස්‌ ස්‌පර්ශය ලැබුණ පසු මේ පිළිබදව යම් යම් බියජනක මත පළවෙන්නටද පටන්ගත් අතර එකල සිටි ලේඛකයෙකු වූ මාරි කොරෙල්ලි විසින් මේ කටයුත්ත පිළිබඳ අනතුරු හඟවමින් ලිපියක්‌ද පළ කරන ලදි.

හොවාර්ඩ් කාටර් ලිපිය පළ කර සති කිහිපයක්‌ නික්‌ම යත්ම හොවාර්ඩ් කාටර්ට මූල්‍ය දායකත්වය සැපයූ කානවන් සාමිවරයා නිව්මෝනියාව සෑදීම නිසා 1923 අප්‍රේල් 05 වන දින මිය ගියේය. මෙය ඒ අවස්‌ථාවේ ප්‍රචලිත වූයේ ඔහුට මදුරුවකු දෂ්ට කිරීම නිසා ඇතිවූ රෝගී තත්වයක්‌ මත මිය ගිය බවයි. නමුත් එකල සිටි බොහෝ විද්වතුන්ගේ පවා මතය වූයේ මෙය පාරෝවරුන්ගේ ශාපයට ලක්‌වීම නිසා සිදු වූ මරණයක්‌ බවයි. මෙය වඩාත් තහවුරුවීමට පසුබිමෙන් සිදුවූ සිදුවීම් රැසක්‌ද හේතු පාදක විය. 9 එසේම මෙම සොහොන් ගැබේ දොරේ ඇති ශිලා ලේඛනයක රූපාක්‌ෂර වලින් සඳහන්ව ඇතැයි කියන (Death shall come on swift wings to him that toucheth the tomb of the pharaoh) කියමන ද මෙම සිද්ධිමාලාවට හොද ශක්‌තියක්‌ සැපයුවා නිසැකය. 10. කාටර් මෙම සොහොන්ගැබ විවිර කළ දිනම සිදුවූ සිදුවීම නම් ඔහු සුරතලයට හැදූ කැනරි පක්‌ෂියා නයෙකු විසින් ගිල දැමීමයි. නයා ගත් කල පාරෝවරුන්ගේ ආරක්‌ෂක දෙවියෙකු ලෙසද සැලකින. අනෙක සිදුවීමක්‌ නම් කානවන් සාමිවරයා මියගිය මොහොතේ මුළු කයිරෝවේම විදුලිබලය ඇන හිට තිබේ. එසේම ඒ මොහොතේම සාමිවරයාගේ ලන්ඩන් නුවර නිවසේ ඇතිකරන ලද සුරතල් බල්ලාද උඩුබුරලා මියගොස්‌ ඇත.

මෙම සංසිද්ධියට තවත් පෝෂක සපයන තවත් අද්භුතජනක සිද්ධියක්‌ද කානවන් මිය ගොස්‌ වසර දෙකකට පසු දැකගත හැකි විය. එනම් 1925 නොවැම්බරයේදී තුතන්කාමන් රජුගේ මමියේ වෙළුම් පටි ඉවත් කළ විට ඔහුගේ වම් කම්මුලේ තුවාලයක සලකුණු දැකගත හැකිවිය. කානවන් සාමි මිය යාමට හේතුව යයි පැවසූ මදුරුවා ඔහුට හරියටම දෂ්ට කර තිබුණේද වම් කම්මුලේ තුතන්කාමන්ගේ තුවාල සලකුන තිබූ ස්‌ථානයට සමාන වීමද විශ්මයජනකය.

කානවන් සාමිවරයා මියගොස්‌ ටික කලකට පසු මෙම කණ්‌ඩායමේ සිටි තවත් කැපී පෙනෙන පුරාවිද්‍යාඥයකුවූ ආතර් මේස්‌ ද සිහිමූර්ජා තත්ත්වයකට පසු නොබෝදිනකින් මියගොස්‌ ඇත. කානවන් සාමිවරයා මියගිය බව කනවැකුන වහා ඊජිප්තුවට පැමිණි කාන්වන් සාමිගේ මිතුරෙකු වන ජෝර්- ගෝල්ඩ් යන අයද නැවකින් යාත්‍රා කොට මිසරයට පැමිණ ඇති අතර ඔහු නැවත කයිරෝවේ නැව්තොටට යාමට පෙර තව වරක්‌ තුතන්කාමන්ගේ සොහොන දෙස බලා ඇත. මේ දිනයේම අධික උණ නිසාම ඇඳට වැටී ඇති මොහු ඉන් පැය 12 ක්‌ ඉක්‌ම ගිය තැන මියගොස්‌ ඇත.

එසේම මෙම තුතන්කාමන් සොහොන් ගැබ විවෘත කිරීමේ ක්‍රියාදාමයට සම්බන්ධව සිටි විකිරණශිල්පී ආර්කිබර්ල්ඩ් රේඩ්, කර්මාන්තකරුවකු වන ජෝල් වූල්, කානවන්ගේ පුද්ගලික ලේකම්වරයා වන රිචර්ඩ් බෙතෙල් ද මිය ගොස්‌ ඇත්තේ අස්‌වාභාවික අද්භූත ආකාරයකිනි. එසේම කානවන් සාමිගේ මිතුරෙකු වන වෙස්‌ට්‌බරි සාමි මිය ගොස්‌ ඇත්තේ ගොඩනැගිල්ලකින් බිමට පැන සියදිවි තොර කරගැනීමෙනි. එසේ සියදිවි හානි කර ගැනීමට පෙර ඔහු තබා තිබූ සටහනේ කියා තිබුණේ ඇත්තටම තවත් මට මේ භයංකාර දේවල් බල බල ඉන්න බැහැ. මා විසින්ම මැරෙන එක හොඳයි. (I really cannot stand anymore horrors and hardly see what good I am going to do here. so I am making my exit) එසේම එදා පුවත්පත් වාර්තා අනුව මෙම ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධව සිටි 26 දෙනෙක්‌ දශකයක්‌ ඇතුළත විවිද හේතුමත මියගොස්‌ ඇති බව සඳහන්ය. 11පාරාවෝ ශාපයේ විද්‍යාත්මක පසු බිම ගුප්ත දේවල් කෙරේ මිනිසුන්ගේ ඇති කැමැත්ත, ආශාව හේතුවෙන් බොහෝ දෙනා මෙවැන්න නිර්මාණය කරන්නට ඇතැයි ද ඇතැමෙකු අදහස්‌ දරයි. එහෙයින් පිරිසක්‌ මෙම මරණයන් සාමාන්‍ය බව දැක්‌වීමට කරුණු ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙම සිද්ධියේදී මුලින්ම මියගිය කානවන් සාමි ඊට වසර 20 කට පමණ පෙර සිදුවූ අනතුරකට පසු දුර්වල සෞඛ්‍ය තත්ත්වයෙන් පසු වූ බව පැවසෙන අතර, මුහුදු මගින් ඊජිප්තුවට පැමිණිමේදීත්, ඊජිප්තුවේ වියළි කාලගුණයත්, මෙම කාර්යයන් සිදුකිරීමේදී ඇතිවූ වෙහෙසත් ඔහුගේ රෝගාතුරභාවය වැඩි දියුණු කරන්නට හේතුවන්නට ඇත. මේ නිසා ඔහු බොහෝවිට මියයන්නට ඇතැයි මැදි මත දරන්නන් කියයි.

පුවත්පත් වාර්තා අනුව පෙර කී ලෙස දශකයක්‌ තුළ 26 දෙනෙක්‌ මිය ගිය බව පැවසුවද සත්‍ය වශයෙන්ම මියගොස්‌ ඇත්තේ 6 දෙනෙකු පමණක්‌ බවද කියයි. එසේම මෙයට සම්බන්ධ වූ සමහරුන් දීර්ඝකාලයක්‌ සෞඛ්‍ය සම්පන්නව දිවි ගෙවූ බවද සඳහන් ය. මෙම කාර්යයේ ප්‍රධානියා වන හොවාර්ඩ් කාටර් අනිත් කාටත් වඩා මෙම සොහොන් ගැබ තුළ සැරිසැරූ අතර ඔහුට මේ කියන කිසිදු කරදරයක්‌ සිදු නොවීය. ඔහු මෙම සිදුවීමට සම්බන්ධ වී දශකයකටත් වඩා කිසිදු ප්‍රශ්නයකින් තොරව කල්ගෙවූ අතර ඔහු මියගියේ තම 65 වන උපන්දිනයට ආසන්නයේදී 1939 දීය.

බොහෝ විදග්ධ පුද්ගලයන්ට අනුව මෙසේ අති දීර්ඝ කාලයක්‌ වසා දමා තිබෙන ස්‌ථානයක විෂබීජ සහ රෝග වාහකයන් හොඳින් වර්ධනය වන බව පැහැදිලි වේ. මෙයද මෙම අද්භූත මරණ වලට හේතුවක්‌ වන්නට ඇති බව පැහැදිලිය. එසේම මෙම මමි බවට පත්කළ පිරිස නොයෙකුත් බෝවන රෝග හෝ සුවකළ නොහැකි රෝගාබාධවලින් මියයන්නට ඇති අතර එදා මිසරයේ ඒවා හඳුනාගැනීමට තරම් දියුණු ක්‍රම නොතිබෙන්නට ඇත. මෙම සොහොන් තුළ මමි තැන්පත් කර වසා දැමුවද මිනී සොරුන්ට ඒවා කඩා දැමීම එතරම් කටයුත්තක්‌ නොවන්නටද ඇති අතර ඔවුන්ද මෙසේ මිනිස්‌ වාසයට හිතකර නොවූ සොහොන් තුළට පිවිසීම නිසා ටික කලකින් මිය යන්නට ඇත යනුවෙන් මෙම මරණයන්ට හේතු වන විද්‍යාත්මක කල්පිතයන් ඇතැමුන් ගොඩනගා ඇත. පුරාණ මිසරයේ මිථ්‍යා මත කොතරම් නම් තිබෙන්නට ඇත්ද යන්න මෙමගින් පැහැදිලි වේ. මියගිය සොරුන් කළ වැරදි වැඩ හේතුවෙන් පාරෝවරුන්ගේ ශාපයට ලක්‌වීමෙන් ලද දඬුවමක්‌ බව එදා පැරැන්නන් දෙවරක්‌ නොසිතා පවසන්නටද ඇත. මෙය ඉබේම ජනප්‍රවාදයක්‌ බවට පත්ව ශතවර්ෂ ගණනාවක්‌ පුරා තව තවත් පෝෂණය වීමද විසිවන සියවසේ මෙසේ සිදුවූ මරණයන්ටද ආරෝපණය කිරීමට හේතුවන්නට ඇති බව විමසිල්ලෙන් බැලු විට පෙනෙන්නට ඇති පැහැදිලි කාරණයකි.
divaina
ආර්. ඒ. අයි. ඒ. සරත්චන්ද්‍ර
ඉතිහාස අධ්‍යයන අංශය
පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලය
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Saturday, May 2, 2020

ඊජිප්තු මමීකරණය හා බැඳි ආගමික පසුබිම....(mummy egypt pyramid. අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

මෙහි මුල් කොටස පසුගිය සතියේ පළවිය.

1999 දී ජර්මනියේ ලිප්සිප් විශ්වවිද්‍යාලයේ ක්‌ෂුද්‍රජීව විශේෂඥයන් වෙනස්‌ වෙනස්‌ මමි 40 ක්‌ ගෙන සිදුකළ පර්යේෂණවලදී සනාථ වූයේ මෙම මමි ආශ්‍රිතව භයානක දිලීර වර්ග වර්ධනය වී ඇති බවයි. දිගුකලකට පසු මුලින්ම සොහොන්වල දොරටු විවර කිරීමේදී එය තුළට පිරිසිදු සුළං ප්‍රවාහයක්‌ ගලා ඒමේදී මෙම දිලීර බීජ විසිරී වාතලයට මුසුවී ඒවා ආඝ්‍රාණය කිරීමද මේවා තුළට ගිය අයගේ සෞඛ්‍යය යහපත් නොවීමටද හේතුවන්නට ඇත. එසේම තව කරුණක්‌ වන්නේ මෙම මමි සහිත පිරමීඩ තුළ මියගිය පුද්ගලයාට ජීවතුන් අතර සිටින පිටස්‌තරයන්ගෙන් සිදුවන බාධාවන් වැළකීමටත්, මේවා තුළ තැන්පත් කරන වස්‌තුව සොරුන්ගෙන් ආරක්‌ෂා කරගැනීමටත් විවිද ආකාරයේ උගුල් අටවා තිබීමයි. මේවා සමහරක්‌ ජීව විද්‍යාත්මක උගුල් ලෙසද සැලකිය හැකි අතර සමහර ඉතිහාසඥයන්ගේ මතය අනුව ලොව මුලින්ම ජීවවිද්‍යාත්මක අවි භාවිතා කර ඇත්තේ පුරාණ මිසරවාසීන් බවටද මතයක්‌ පළකර ඇත. ඒවා අතර භයානක ලෙඩ රෝගවලින් මියගිය සතුන්ගේ විෂබීජ සහිත මස්‌ ආදිය සහ රෝගකාරක දිලීර වගා කොට ඔරුවල බහා තබා තිබෙන්නට ඇති බවද සඳහන් කරයි. 12. මෙම කරුණු මගින් පැහැදිලි වන්නේ මෙම පාරාවෝ ශාපය යයි සමාජයේ ගොඩ නැගී ඇති සම්මතය ඇත්ත වශයෙන්ම ගොඩනැගී ඇත්තේ නුගත් පිරිස විසින් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට දෙන ලද කතා පුවත් වශයෙනි. නොඑසේනම්, විද්‍යාත්මක කෝණයෙන් නිරීක්‌ෂණය කරන විට ලබා ගත හැකි නිගමනය වන්නේ බොහෝ කාලයක්‌ වසා දමා තිබියදී ඇති වූ දිලීර ඇතුළු රෝග කාරක මෙම හදිසි මරණයන්ට හේතු වූ බවයි.

 මරණයෙන් පසු ජීවිත

 මිසර ජනතාව පසුකාලීනව තම පාලකයාට විරුද්ධව ඇති බව පෙනේ. එයට හේතුව වී ඇත්තේ පාලකයා විසින් ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය බලහත්කාර ලෙස සුරා කෑමයි. එහෙයින් බොහෝ පිරිසක්‌ ඔහුට එරෙහි වන විට ඇතැමුන් පාලකයාගේ දේවත්වය නිසා ඔහුට නැඹුරු වී ඇත. ඇතැමෙකු ඔවුන්ගේ පක්‌ෂය ගෙන ක්‍රියා කර ඇත. කෙසේ වුවත් පාලකයා ජනතාවට අඩන්තේට්‌ටම් කළ බවටද සාධක ඇත. එයද එකල කලාවක්‌ වශයෙන් පැවති බවටද තොරතුරු හමුවේ
.

 ඒ අනුව මෙහිදී 'කා' නම් ආත්මය, සෙවනැල්ල හා එක්‌ වීමක්‌ සිදු වන බව පැරණි මිසර වැසියා විශ්වාස කළේය. මෙහිදී පළමුව ඇතිවී තිබෙන්නේ කා සමග සම්බන්ධ වේය යන මතයයි. පැරණි ඊජිප්තු විශ්වාසය වන්නේ, -මිනිසාගේ පෞරුෂත්වය ඇති වන්නේ කා නම් ආත්මයේ එක්‌වීමෙන් වන බවයි. 'කා' හට තැනින් තැන නිදහසේ ගමන් කිරීමට හෝ සිරුර සමග සම්බන්ධ වීමට මෙන්ම දෙවියන් ඇසුරු කිරීමේ නිදහසද පැවති බව එසමයේ පිළිගැනීම සහ විශ්වාසය විය.

 තවද පාරාවෝ රජවරුන්ගේ උපතේදී දෘෂ්‍ය ශරීරය සහ අදෘෂ්‍ය ශරීරය ලෙසින් දෙකක්‌ පවතින බව සඳහන් වේ. එසේම 'කා' උත්පත්තියේදීම පිහිටන මුත් එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ මරණයට පසුය යන්න මිසර වැසියා විශ්වාස කළේය. නමුත් සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට එසේ නැත යන්න ඔවුන්ගේ මතය විය. ඒ අනුව ආගම, සමාජ මට්‌ටම් අනුව ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරයේ විෂමතාව පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. 'කා' නින්දේදීත් ක්‍රියාත්මක වීමට ඉඩ ඇති බවත්, එසේ හැසිරෙන අවස්‌ථාවේ දකින ස්‌ථාන, පුද්ගලයන් ආදිය ඔහුගේ මතකයේ තැන්පත් වන බවත් පිළිගැනුණි. සාමාන්‍ය ජිවිතයේදී 'කා' සිරුරෙන් ඉවත් වේ. 'කා' මරණයෙන් පසු ආහාර, ජලය සහ පුදපූජා අපේක්‌ෂා කරයි' යන්න ඔවුන්ගේ මතය විය. පැරණි මිසර වැසියෝ 'කා' ඉන්ද්‍රජාලයක්‌ ලෙසින් පිළිගත්හ. යාඥා කරන පිරිස්‌ සහ මියගිය අයට අවශ්‍ය ආහාර පාන සම්පාදනය කරන පිරිස්‌ මෙන්ම වන්දනාමාන කරන පිරිස්‌ද එම අදාළ කටයුතු සිදු කර එම ස්‌ථානයෙන් වහාම පිටවිය යුතු වු බව විශ්වාසයේ පැවතුණි. මියගිය පුද්ගලයින් වෙනුවෙන් යහපත් ප්‍රාර්ථනා සිදු කිරීම ආවශ්‍යයික වූවක්‌ මෙන්ම ප්‍රායෝගික විය. එසේම මිය යැමට ප්‍රථම ජීවත් වන සමයේ යහපත් සේවාවන් සිදු කර තිබීම ඉතාමත් අත්‍යාවශ්‍ය විය. මේවායින් පෙනී යන්නේ මරණින් මතු දිවියේ ප්‍රමුඛස්‌ථානය ගන්නා 'කා' නම් ආත්මය සදාකාලික ජීවිතය ලබා ගැන්ම උදෙසා විශාල කාර්යය භාරයක්‌ සපුරා තිබිය යුතු වූ බවයි. මිසර ලේඛන අතුරින් හමුවන ඇතැම් ලේඛන දෙවියන් අමතා ප්‍රකාශ කළ අවස්‌ථා දක්‌නට ලැබේ.

 සාධාරණත්වයේ දෙවිඳුණි, මම ඔබ දනිමි

 සත්‍ය දැනගෙන කතා කිරීමටත් පෙර මම මෙහි ආවෙමි

 මම නොදනිමි වරද කුමක්‌දැයි කියා

 සියල්ලන්ගේම දෙවියනි

 ave not stinted the food to the gods
  I have not despoiled the dead
 I have never committed adultery…''
 (Ancient Egypt Myth and History" 1997" 100p)

 මේ අනුව මරණින් මතු දිවියේ සෞභාග්‍ය උදෙසා ජීවත්ව සිටින කල විශාල වශයෙන් යහපත් ක්‍රියා සිදු කළ යුතු වූ බවත්, දෙවියන් සමග 'කා' හට Rජුව සම්බන්ධ විය හැකි වූ බවත් ඔවුන්ගේ විශ්වාසය වී පැවති බව පෙනී යයි. තවද 'කා' ට අමතරව 'බයිබිට්‌' නමින් සෙවනැල්ලක්‌ද තිබිණි. එසේම මිනිසාට සදාකාලිකව 'බූ' නම් වූ අදෘෂ්‍යමාන සෙවනැල්ලකද හිමිකමක්‌ තිබිණි යෑයි විශ්වාස කර ඇත. ඒ අනුව මිනිසා සෑදී තිබෙනුයේ කායික ශරීරයක, අධ්‍යාත්මික ශරීරයක, ආත්මයක, සෙවනැල්ලක, ස්‌පර්ශ කළ නොහැකි වැස්‌මක, ඔහුගේ ජීවන ශක්‌තියේ එකතුවෙන්ය යන විශ්වාසයේ ඔවුන් එළඹ සිටි බව ඉහත නිදර්ශන අනුව යම් තරමක්‌ හෝ දුරට පැහැදිලි කළ හැකිය. මෙලෙස ගොඩනැගුණු මිනිස්‌ ශරීරය මරණින් මතු සැපදායී ලොවක අපේක්‌ෂාව හේතුවෙන් විනාශ වී යා නොදී රැකගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වූයෙන් ඔවුන් ඒ සඳහා භාවිත කළ අද්විතීය තාක්‌ෂණයේ මහඟු ප්‍රතිඵලයක්‌ ලෙස අද පවා එම සිරුරු එලෙසින්ම පවතී. මරණයේදී ඔහුගේ ජීව ශක්‌තිය එනම් 'බූ' උපද්‍රව සහිත මාර්ගයක පාතාලයට ගමන් කරන බව මිසර වාසීහු විශ්වාස කළහ. දිව්‍ය ලෝකයට යාමට ඇති මාර්ගය ඉතා කටුක එකක්‌ ලෙස ඔවුහු සැලකූහ. ඒ යන අතර 'ආලු' නම් පාරාදීසය පිහිටයි. කාන්තාර ප්‍රදේශ පසු කරගෙන, සතුන් සහිත ප්‍රදේශ පසු කරගෙන, උණු ජලය සහිත වූ දිය ඇලි පසු කරගෙන සදාකාලික ජිවිතය සොයා යා යුතු බව මතය විය. ආත්මය එහි ගිය විට පෝෂණය සඳහා ආහාර පාන හා ආරක්‌ෂාව සඳහා ආයුධ ලබා ගනී. පසුව බටහිර කඳු තරණය කර මරණයේ රාජධානියට පැමිණෙන බව මිසර වැසියාගේ විශ්වාසය විය. එහිදී ආහාර සහ පලතුරුවලින් සංග්‍රහ ලබන ආත්මය ඉන්ද්‍රජාලික ජලය පානය කළ යුතු විය. පසුව ආත්මය දෙවියන්ගේ සේවකයා වී කටයුතු කළ යුතුය. ඔහු නිසි පරිදි සැලකිළි නොදැක්‌වූයේ නම් ඔහුට නැවතත් කළුවර සොහොන් කොතට යාමට සිදු විණි. 'කා' පෘථීවියේ පවුලකට නැවතත් යාමට කැමති වූයේ නම්, කුරුල්ලෙක්‌, මලක්‌ හෝ සතෙක්‌ ලෙස වාසය කළ හැකිය. ඔහු නැවත සොහොන් කොත නැරඹීමට ගොස්‌ මමියට ප්‍රාණය ලබා දීමටද ඉඩ ඇත. 13. පැරණි මිසර වැසියා මරණින් මතු අපේක්‌ෂා කළ ලෝකය එයයි. රදළ වරු ඇතුළු සමාජයේ පිළිගත් පිරිස්‌ මරණින් මතු සිය ජීවිතයේ ලද සියලු යස ඉසුරු ලබා ගැනීමේ අභිලාශයෙන් කටයුතු කළ අතර උක්‌ත සාධක ඇසුරෙන් පෙනී යන්නේ ආත්මය අමරණීය කරගනු වස්‌ ඊජිප්තියානුවන් තුළ පැවති දැඩි අපේක්‌ෂා සහ ඒවා සාක්‌ෂාත් කර ගැනීමට කැපවූ අයුරුයි. මේ අනුව ශරීරය, ආත්මය සහ සෙවනැල්ලේ සුසංයෝජනයෙන් ගොඩනැගෙන මිනිසාගේ සදාකාලික පැවැත්ම කෙරෙහි මිසර වැසියා ඇදී ගිය අයුරු උක්‌ත සාධක ඇසුරින් මැනවින් පෙනී යයි.

 ඇදහිලි හා දෙවිවරු

 පුරාණ ඊජිප්තුවේ ආගමික සංස්‌ථාවෙහිද අසහාය නායකයා වූයේ පාරාවෝ රජුය. මිසර වාසීන් දෙවිවරු බොහෝ ගණනක්‌ ඇදහූ බවට සාධක විශාල වශයෙන් ලැබෙන අතර මේ අය අතුරින් බොහොමයකට පාහේ සත්ත්ව මුහුණු ආදේශ කර තිබුණි. (මෙලෙස අර්ධ මානව අර්ධ සත්ත්ව රූප වන්දනය හෝ දේවත්වයෙන් සැලකීම ඊජිප්තියානු මෙන්ම, මිනෝවානු, මයිසීනියානු, ක්‍රීට, ග්‍රීක, මෙසපොතේමියානු සහ ඉන්දුනිම්න ආදීවූ පැරණි ශිෂ්ටාචාර රුසකම පොදුවේ දක්‌නට ලැබෙන ලක්‌ෂණයකි.) මිසර ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතා සුලභව දක්‌නට ලැබුණු ලක්‌ෂණයක්‌ ලෙස මෙය පෙන්වා දිය හැකිය. එසේම මෙම දෙවිවරු අතර මව, පියා, සහෝදරයන්, දූ දරුවන් ලෙස ඥාති සබඳතා ගොඩ නැගී තිබිම විශේෂ සාධකයකි. තවද, මරණින් මතු ලෝකය පිළිබඳ සංකල්පයේදී මෙම ආගමික විශ්වාස සේම දෙවිවරුද ප්‍රධාන ලෙසම දායක වූ අංශයක්‌ විය. මීට හේතු වූයේ ඔවුන්ගේ ආගමේ මුඛ්‍ය ලක්‌ෂණය, -සදාකාලික පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය වීමයි. මෙනිසා පැරණි මිසර ශිෂ්ටාචාරයේ මරණින් මතු ලෝකය පිළිබඳ අදහස්‌ දක්‌වන කල්හි ඔවුන්ගේ ආගම අමතක කළ නොහැක.

 මිසර ආගමික විශ්වාසයන්හි මුල් කාලීන එක්‌ වැදගත්කමක්‌ වන්නේ එවක දෙවිවරු අයත් වූයේ රජවරුන්ට පමණක්‌ය යන සංකල්පයයි. නමුත් පසු කාලීන දෙවිවරු සමාජයේ සියලු දෙනාට පොදු වූහ. මෙම බහුදේවවාදී ආගම තුළ මුලින්ම සතුන්ට දේවත්වය ආරෝපණය කර වන්දනය පැවතුණි. පසුව මිනිස්‌ සිරුර සහ සත්ත්ව හිස සහිත දෙවිවරු ගණනාවක්‌ දක්‌නට ලැබේ. මේ අතරින් බළලුන්ට හිමි වන්නේ සුවිශේෂී ස්‌ථානයකි. තවද බල්ලන්, කිඹුලන්, උරගයන් සහ රාජාලියන් වැනි සතුන්ද දේවත්වයෙන් පුදන්නට ඇති බවට සාධක සුසාන තුළින් ලැබේ. සුරතලයට ඇතිකළ හෝ දේව සංකල්පය ආරෝපණය කර වන්දනයට පාත්‍ර වූ මෙවන් සත්වයින්ගේ මමි බවට පත් කළ සිරුරු පිරමීඩ තුළින් හමුවීම, උක්‌ත උපකල්පය සාධක සහිතව යම්තාක්‌ දුරකට හෝ ප්‍රත්‍යක්‌ෂ කරලීමට හේතු වේ. මෙහිදී විමසිය යුතු කරුණ වන්නේ සමාජයේ බහුතර නියෝජනය වූ මනුෂ්‍යයාට වඩා සත්ත්වයන් උසස්‌ කොට සැලකූයේ මන්ද යන්නයි. නමුත් සමස්‌තයක්‌ ලෙස ගත් කල්හි මිසරයේ වහල් ශ්‍රමිකයන් හෝ සාමාන්‍ය ජනයා හෝ වේවා ඔවුන්ගේ සමාජ තත්වය ප්‍රභූන් සමග සසඳන කල්හි පැවතුණේ ඉතා පහත් මට්‌ටමකය. මෙකී සන්දර්භය මත අධික සුඛෝපභෝගී දිවියක්‌ ගත කරන ලද පාරාවෝවරු බහුතර මනුෂ්‍ය ප්‍රජාවට වඩා සුරතලයට ඇති කළ සතුන් කෙරෙහි සුවිශේෂීත්වයක්‌ දැක්‌වූවා විය හැකි යෑයි උපකල්පනය කළ හැකිය. සොබාදහම තුළින්ම සතුන් අතර ඇති කරන ලද විවිධත්වය, මනුෂ්‍යයා අතර පවතින ඒකාකාරී සාම්‍යත්වයට වඩා ඔවුන් දුටු තවත් විශේෂ ලක්‌ෂණයක්‌ද වූවා විය හැකිය. එකී සාධක මත සතුන් නිතැතින්ම දේවත්වය තෙක්‌ සමාජ පිළිගැනීමකට ලක්‌ වූවායෑයි උපකල්පනය කිරීමේ හැකියාව පවතී. තවද මෙම පැරණි මිසර වැසියන් සිය දේව මණ්‌ඩලයේ එක්‌ දෙවි කෙනෙකුට වැඩි විශේෂයක්‌ දැක්‌වූ අතර අනෙක්‌ දෙවිවරු ඔහුගේ දේව මණඩලයේ වැඩ වෙසෙන බවටත් විශ්වාස කළ බවට පවතින ප්‍රබලතම සාධක වන්නේ ඔවුන්ගේ සිතුවම්ය.

 පුරාණ දෙවිවරු 14

අමන් රේ දෙවියා   

 මෙලෙස හඳුන්වන්නේ සූර්ය දෙවියායි. මුලින්ම මේ දෙවියා රේ නමින් පමණක්‌ හැඳින්වූ අතර පසු කාලීනව අමන් යන්නද යෙදි ඇත. මිසර වැසියා විශ්වාස කරන පරිදි පිරමීඩ තුළ 'කා' නම් ආත්මයකට රේ දෙවියා වෙත යාමට රහස්‌ මගක්‌ ඉදිකර ඇත. රේ දෙවියා සියලු දෙනා විසින්ම අදහනු ලබන ඉතා වැදගත් මෙන්ම ප්‍රධානම දෙවියායි.

 ඔසිරිස්‌ දෙවියා

 උසස්‌ පහත් සෑම ඊජිප්තු වැසියෙක්‌ම මෙම දෙවියා ඇදහීය. ඔසිරිස්‌ දෙවියා පැරණි දේව කථාවන්හි මළවුන් පිළිබඳ විශ්වාසය සහ සම්බන්ධ ප්‍රධාන දෙවියායි. එකී හේතුව මතම සෑම ඊජිප්තියානු වැසියෙක්‌ම මෙම දෙවියාට ප්‍රමුඛතාවක්‌ දුන්නේ ඇයිද යන්න උපකල්පනය කළ හැකි අතර සදාකාලික පැවැත්ම කෙරෙහි පැවති ඔවුන්ගේ විශ්වාසය සමග මෙම දෙවියා Rජුව ආබද්ධ වන අයුරු හඳුනාගත හැකිය. ඔසිරිස්‌ මිය යාමෙන් පසු ඔහු දෙවියන්ගේ රජු බවට පත්වී මියගිය ආත්ම විනිශ්චය කළ බව ජන කතාවන්හි කියෑවේ.

 ආත්මයේ අමරණීයත්වය පිළිබඳව විශ්වාස කළ ඊජිප්තු වාසීහු පාරාවරුන් රේ දෙවියන්ගෙන් සහ ඔසිරිස්‌ දෙවියන්ගෙන් පැවත එන්නන් බව විශ්වාස කළහ (ඇඳගම, 2003, 23පි)

 ඔසිරිස්‌ දෙවියා පාතාල ලෝකයේ අධිපතිකම දරන අතර මළවුන්ගේ විනිශ්චයකරුද විය. මෙම දෙවියා ඇදහිමත් සමග මිසර වැසියෝ මළවුන්ගෙන් නැගිටීම, වළලන ලද මෘත දේහයට ප්‍රාණය ඇතිවීම ආදිය සිදු වන බව විශ්වාස කිරීමට පෙළඹුණි. මෙනිසා මිසර වාසීන් මියගිය අයගේ සිරුරු -දුරු වර්ග කැවූ ලිනන් රෙදිවලින් සූක්‌ෂමව ඔතා දිගු කල් ආරක්‌ෂා කිරීමටද පෙළඹුණි. තවද මෙනිසාම මියගිය පුද්ගලයාගේ මතු ප්‍රයෝජනය උදෙසා ආහාරපාන ආදියද සොහොන් තුළ තැන්පත් කළහ. එමතුද නොව පණ ඇති සේවකයන් පවා සුසාන තුළ මිය යන තුරු සිර කෙරුණේ මෙහි ප්‍රතිඵලයක්‌ වශයෙනි.

 අනුබිස්‌ දෙවියා

 මොහුට තිබුණේ හිවල් හිසකි. ඔහු මුලදී පාරාවෝ රජවරුන්ගේ සොහොන් ආරක්‌ෂා කරන්නෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. මිසර ආගමික සංකල්පයක්‌ වූයේ මරණාසන්න වූවන්ගේ ආත්මය දෙවියන් ඉදිරියට යවන බවත්, එහිදී අසන ප්‍රශ්න සඳහා පිළිතුරු දීමට සිදුවන බවත්ය. 'මළවුන්ගේ පොත' නම් කෘතිය සකසා තිබුණේ මෙම පැනයන්ට පිළිතුරු දීම සඳහායි. යම් ආත්මයකට මෙම ප්‍රශ්න සඳහා පිළිතුරු දිය නොහැකි වුවහොත් හම ආත්මය අයත් පුද්ගලයා අපායට යන බව ඔවුන්ගේ විශ්වාසය විය. අනුබිස්‌ දෙවියා, මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ හදවතේ බර මනිනු ලබන සිතුවමක්‌ මිසරයෙන් ලැබේ. තරාදියේ එක්‌ පසෙක මියගිය තැනැත්තාගේ හදවතත් අනෙක්‌ පස පිහාටුවකුත් ඇත. යම් හෙයකින් හදවතේ බර වැඩි වූයේ නම් එම පුද්ගලයාට සදාකාලින සැපත අහිමි වී අපාගත වන බව මිසර වාසීහු විශ්වාස කළහ.

 අවසානය

 මේ අනුව ක්‍රි.පූ. 3200ට පමණ පසුව මිසර ශිෂ්ටාචාරයේ රාජවංශ ප්‍රභවය වීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කළ හැකිය. මෙසමය වන විට ඔවුන් මරණය සහ මරණින් මතු ලෝකය පිළිබඳව පැවති සංකල්පයන්ගේ වර්ධනය වීමකුත් ඒ හා සමගාමිව සමාජ ජීවිතයේ සිදු වන සුවිශාල වෙනස්‌වීම් පිළිබඳවත් අවධානය යොමු කළ හැකිය. ක්‍රි.පූ. 3200දී පමණ ඇඳි සිතුවමක්‌ ඊර්ප්තුවේ හයිරොකොන්පොලිස්‌ ප්‍රදේශයේ සොහොන් ගැබකින් හමුවී තිබේ. මෙම සිතුවමේ සුදු පැහැ විශාල ජල යාත්‍රා මගින් නිරූපණය කර ඇත්තේ පසුකාලීනව ඊජිප්තියානු සොහොන් ගැබ්වලින් හමුවන චිත්‍රවල දක්‌නට ලැබෙන මළවුන්ගේ ආත්මයන් ගමන් ගන්නා යාත්‍රා පිළිබඳ සංකල්පයේ මුල්ම අවස්‌ථාවක්‌යෑයි අනුමාන කළ හැකිය. මේ අනුවද නිගමනය කළ හැකි වන්නේ මිසරයේ පැවති මරණින් මතු දිවිය පිළිබඳ ආකල්පය හිටි හැටියේ ප්‍රභවය ලද්දක්‌ නොව දීර්ඝ කාලීනව පැවති සංකල්ප අනුව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගොඩනැගුණු විශ්වාසයක්‌ වන බවයි.

 එසේම මමීකරණය මත ගොඩ නැගුනු සමාජ ක්‍රමය ඊජිප්තු සමාජයට අනන්‍ය බවත් ඒ ඔස්‌සේ ලැබී සාධක වසර ගණනාවක්‌ ආරක්‌ෂා වෙමින් නූතනයටද සාධක සපයන බව පෙනේ. එහෙයින් පෙනී යන්නේ මෙකී මමීකරණය එම තාක්‌ෂණය හා ආගම ඊජිප්තු වැසියාගේ අනන්‍යතාවය පෙන්වන වැදගත් සාධකයක්‌ බවයි.



 ආශ්‍රිත ග්‍රන්ථ

 1. http( //blogdworkshop.blogspot.com/2011/03/howardcarter- discovered-tomb-of.html

 2. http (//en.wikipedia.org/wiki/Tutankhamun

 3. http (//en.wikipedia.org/wiki/Tutankhamunzs mummy

 4. https(//roar.media/sinhala/features/howmummification- works/

 5. https (//sanskaravinivida.wordpress.com/2011/12/28/

 6. https (//sanskaravinivida.wordpress.com/categoryancient- civilizations/page/2/

 7. http(//yourparanormal.com/curse-oftutankhamun/

 8. http(//www.bbc.com/sinhala/world/2015/11/15111 3 whats inside pyramids

 9. http(//www.cbsnews.com/stories/2005/05/11/tech/ main694510.shtml

 10. http (//www.crystalinks.com/tutstomb.html

 11. http (//www.eyewitnesstohistory.com/tut.htm

 12. http(//ww.richardseaman.com/Travel/Egypt/Cair o/Museum/Tutankhamun/DeathMaskAndCoffins/ index.html

 13. ලෝකයේ කතාන්දරය, ඇස්‌ ගොඩගේ සහ සහෝදරයෝ, කොළඹ, 2004.

 14. බස්‌නායක. එච්. ටී, අපරදිග ශිෂ්ටාචාරය 1, ඇස්‌. ගොඩගේ සහ සහෝදරයෝ.

 15. සෙනෙවිරත්න. චමින්ද, පෞරාණික ශිෂ්ටාචාර, දයාවංස ජයකොඩි සහ සමාගම, කොළඹ, 2004.
divaina
 ආර්. ඒ. අයි. ඒ. සරත්චන්ද්‍ර
 ඉතිහාස අධ්‍යයන අංශය
 පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලය
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya