Sunday, August 18, 2019

ශරීර ලක්ෂණ අනුව නාඩි වාක්‍ය කියනහැටි බලංගොඩ නා හිමියෝ විස්තර කරති......(balangoda myethrei deha lakshana vidyawa අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - ශාස්ත්‍රීය ළිපි)

බලංගොඩ ආනන්ද මෛත‍්‍රිය මහ නා හිමිගේ මෙතෙක් පළ නොවූ ලිපි පෙළ -
අරුම පුදුම නාඩි ග‍්‍රන්ථ
ලොව්තුරා බුදු රජු ආදි මහා පුරුෂයන් හඳුන්වන ලක්ෂණ විස්තර කරන ‘‘මහා පුරුෂ ලක්ෂණ’’ නම් විද්‍යාවක් ඇතැයි දික්සඟියේ අම්බට්ඨ සූත‍්‍රාදී දේශනා පෙළෙහි ද එයට කළ අටුවාහි ද සඳහන් වේ.

එය ගාථා සොළොස් දහසක් පමණ වෙතැයි අම්බට්ඨ සූත‍්‍ර අටුවාහි දැක්වේ.

එහි බුදුරදුන් මතු නොව බුද්ධ මාතෘ, පීතෘ අග‍්‍රශ‍්‍රාවකාදීන් ද හඳුන්වන ලකුණු ඇතැයි කියන ලදී. (සුමංගල විලාසිනි) මෙයටම තුඩුදෙන කියුමෙක් ජාතක අටුවා නිධාන කථා කාණ්ඩයේ සඳහන් වේ.

බුදු කෙනකු පහළ වන්නට අවුරුදු දහසක් ඉදිරියට තිබීයැ දී ශුද්ධාවාසික බ‍්‍රහ්ම රාජයෙකු මිනිස් වෙසින් ලොවපුරා හැවිද ‘‘තව දහස් වසකින් ලොව්තුරා බුදු රජක් හූ පහළ වෙතැ’’ යි ද ‘‘ඔබ දක්නට දන්, පිං කරව්’’ යි ද අඬ ගා කියන බව එහි දැක්වේ.

මේවා අටුවා ඇදුරන්ගේ මතිමාත‍්‍ර හෝ අතිමාත‍්‍ර වර්ණනා යැයි ඉවැතෑ ලියා යුතු හෝ නොතකා හැරිය යුතු හෝ දෑ නොවේ. මෙ බඳු කිසි දැයෙක් වී නම් එයට සාධක බුදුසස්නට බොහෝ පෙරැ සිට එන වෛදික ධර්මයට අයත් ග‍්‍රන්ථවල අංශු මාත‍්‍රයෙන් නමුදු තිබියැ යුතුය.

‘‘අතඃ කාලෞසම්ප‍්‍රවර්ත්තේ, සංමොෂාය සුරද්විෂාම්

බුද්ධ නාම්නා ජනශ‍්‍රැතඃ කී කටේ ෂූඟවිෂ්‍යති.’’

ඉක්බිති කලියුගය පවත්නා කලැ අසුර විනාශය හෙවත් පාප විනාශය පිණිස බුද්ධ නමින් ජනයා අතරැ ප‍්‍රකට උතුමෙක් කීකට ප‍්‍රදේශයේ (ගයායෙහි) ඇති වන්නේ ය, යන මේ කියුම භගවත් පුරාණයෙහි එයි. විෂ්ණු පුරාණාදියෙහිද බුදුරදුන්ගේ පහළවීම ගැන මෙබඳුම කියුම් දක්නා ලැබේ.
අද ඇති භගවත් පුරාණාදි පුරාණ ග‍්‍රන්ථ බුද්ධ කාලයෙන් මෑත භාගයෙහි රචිත වුවද, ඒවා ඒ නමින්ම බොහෝ පෙර පටන් කිසියම් ප‍්‍රාකෘත භාෂා විශේෂයෙකින් මුඛ පරම්පරායෙන් ගෙන ආ ග‍්‍රන්ථයන්ගේ සංස්කෘත පරිවර්තනයෝය.
ඒ බව ඒවායේම දැක්වෙන ‘‘නාරද උවාච, වශිෂ්ඨ උවාච, නාරදර්ශී කීල, වශීෂ්ඨර්ෂි කීල’’ යන ආදී බුදුරදුනට බොහෝ පෙර සිටි ඍෂීන් ගේ අනාවැකි ලෙසින් දැක්වුණ පාඨවලින් හැෙඟ්.
මේ පුරාණ ග‍්‍රන්ථ ද වේදයේ අවයවයෝ - වේදාංගයෝය.
ඉහත සඳහන් කරුණු ‘‘මහා පුරුෂ ලක්ෂණ විද්‍යාව ද ‘බුද්ධ මන්ත‍්‍ර’ නමින් සුදවැසි දෙවියන්, බමුණු වෙසින් හිඳ බමුණනට ඉගැන්වූහ.’’යි ද ‘‘වේදයනට අන්තර්ගත කැරිණෑ’’ යි ද දික්සඟි අටුවා හි සඳහන් වේ.

බෝසතාණන් උපන් පස් දිනෙන් රජගෙට කැඳවුණ බමුණු පඬිවරුන්ගෙන් කෙනෙකු ඔබ ගත ලකුණු බලා ‘‘මොවුන් බුදු හෝ සක්විති හෝ වෙතැ යි ද තව කෙනෙකු බුදුවෙතිමය. ගිහිගෙයි නොරඳතැ’’යි ද කී හයි අටුවාහි එයි.
මෙයින් මහා පුරුෂ විද්‍යාව ද කිසිතැනක මඳ මඳ වෙනස්ව ඔවුන් උගත් නියාවෙක් හැෙඟ්.
මුලදී සුදවැසියන්ගෙන් ද පසුව තව තව දේවාදීන් ගෙන් ද ලැබී පරපුරෙන් පරපුරට මුඛ පාඨයෙන් දරාගෙන එන දැයෙක කල් යෑමේදී කිසි විවිධතා ඇතිවීම අරුම නො වේ.

බුදුරජුන් පිරිනිවී පසු ඔබ පිළිබඳ වූ මහා පුරුෂ විද්‍යා කොටස ක‍්‍රමයෙන් අභාවයට යතැයි ද යට කී අටුවාහි ම සඳහන් වෙයි.
බුදුරජුන් හෝ ඔබ මා පිය ආදීන් හෝ අභාවයට ගිය පසු ඒ ලකුණු පිළිබඳ කථා මුඛපාඨයෙන් දරන්නට කරන වෑයම වැඩකට නැති එකෙකි.
කලූරිය කළවුන් ගේ ජන්මපත‍්‍ර රැක ගැන්මක් බඳු එකෙකි. එ බැවින් එබඳු කොටස් එයින් හැඟවෙන තැනැත්තන්ගේ අභාවයෙන් ක‍්‍රමයෙන් අභාවයට යෑම ස්වභාවයෙකි.
එහෙත් ඒ උතුමන් ගේ යම් යම් විශේෂ චරිතාංගාදිය වූ කලී රැක ගනු විය හැක්ක.
අද ‘‘නාඩි ග‍්‍රන්ථ’’ නමින් ප‍්‍රකට වැ ඇති ලක්ෂ සංඛ්‍යාත ග‍්‍රන්ථ රාශිය මෙහි කී මහ පුරුෂ ලක්ෂණ විද්‍යාවේ ඉතිරි කොටස් යැයි හැෙඟ්.
එකී ලක්ෂණ විද්‍යාවේ දෙතිස් මහා පුරුෂ ලක්ෂණ වලින් හෙබි බුදුරජුන් ගැන පමණක් නොව මහා පුරුෂ ලක්ෂණවලින් එයට ගණනින් අඩු ලකුණු ඇති බුදු මා පියන් ගේ ද අගසව් ආදීන් ගේ ද වග තුග ඇතුළත් වී නම්,

එයට ද ගණනින් අඩු මහා පුරුෂ ලක්ෂණ එකක් හෝ ඇති අයගේත් තොරතුරු ද ඒ සතරෙහි ඇතුළත් නොවූවොත් එය අඩුවෙකි.

එ බැවින් එබඳු සෙසු අය ගේ තොරතුරු ද එහි තිබියැ යුතු ය.

නාඩි ග‍්‍රන්ථ නමින් හැඳින්වෙන පොත් හි ලොව ඉන්නා හැමදෙනාගේම චරිත නොලැබේ.

පින් මහිමයෙන් උසස් වූ සීමා සහිත ගණනක ගේ ම චරිත පමණෙක් ලැබේ.

ජ්‍යොතිෂ ශාස්ත‍්‍රය කෘත යුගයේ මුල් අවධියේ ම ඊශ්වර ප‍්‍රසාදයෙන් මිනිස් ලොවට ලැබිණැ යි ද, නාඩිවාක්‍ය ග‍්‍රන්ථ ත්‍රෙත්තා යුගයේ අවසානයේ දී ලැබිණැ යි ද නාඩි ග‍්‍රන්ථවල ම සඳහන් වේ.

එතැන් සිට ඍෂීන් විසින් ද සිද්ධයන් විසින් ද මුල් නාඩි අනුව තව තවත් ග‍්‍රන්ථ නිපැයුණු බව පෙනේ. දැන් මෙහි දෙනුයේ මේ කී නාඩි ග‍්‍රන්ථ පිළිබඳ තරමෙක හැඳින්වීමෙකි.

අනාවැකි ඇතුළත් මේ ග‍්‍රන්ථ කොටස් දෙකකට බෙදේ. ජන්ම පත‍්‍ර අනුව චරිත විදහා පාන ග‍්‍රන්ථ ද,

ශරීර ලක්ෂණ අනුව පලාපල දක්වන ග‍්‍රන්ථ ද වශයෙනි.

එහි ද ජන්ම පත‍්‍ර අනුව ඵල කියන ග‍්‍රන්ථ ද සායන නිරයන භේදය අනුව දෙගොඩකට බෙදෙයි.

කාක භූජන්ධර මහා වාක්‍යය කාකයර් නාඩිය, සූර්යසංහිතා නාඩිය, කෞමාර නාඩිය, චන්ද්‍ර කලා නාඩිය, කුජ නාඩිය, බුද්ධ නාඩිය, ගුරු නාඩිය, ශුක‍්‍ර නාඩිය, ශනි නාඩිය, සූකර් පෙරිය නාඩිය, කෞශික නාඩිය, සත්‍ය සංහිතා නාඩිය, ධ‍්‍රැව නාඩිය, ස්කන්ධර් නාඩිය, විනායක නාඩිය, භෘගු සංහිතා නාඩිය, නන්දිකේශ්වර නාඩිය, සප්තර්ෂි නාඩිය, රාවණ සංහිතා නාඩිය, අගස්ති වාක්‍යය, පුලස්ති වාක්‍ය ය, කමලමුනි වාක්‍යය යන ආදී වශයෙන් අනාවැකි පවසන ග‍්‍රන්ථයෝ සිය ගණනෙකි.
මදුරාසිය මයිසෝරය මයිරේ, කුට්ටාලම, ති‍්‍රවන්දම, බොම්බාය, ලක්නවු, බාරාණසිය, කුසිනාරා පෙදෙස ආදී බොහෝ තන්හි පැරැණි පොත් ගුල්වල ද යම් යම් පුද්ගලයන් සතුව ද මේ නාඩි ග‍්‍රන්ථ අදත් පවතී.
කලකට පෙර ති‍්‍රවංඩුම්හි රාජකීය පුස්තකාලයෙහි තුබුණු කෝටි ගණනක් නාඩි ග‍්‍රන්ථ එය අයත්ව සිටියවුන් ගේ නොසැලකිල්ලෙන් එයින් ඉවත් වැ විසිරී ගියේ ය.
ජර්මනිය, එංගලන්ත, ඇමෙරිකා යන රටවලට ලක්ෂ ගණනක් මේවා ගෙන යන ලදැයි (Celestial India) නම් පොතේ සඳහන් වේ.
මේවායේ මතු උපදනවුන් පිළිබඳ කථා පමණක් නොව නා නා විධ යන්ත‍්‍ර සූත‍්‍ර නිපැදැවීමේ උපදෙස් ද විවිධ ශිල්ප ශාස්ත‍්‍ර ක‍්‍රම ද දැක්වේ.
කොටින් කියතොත් සංස්කෘත, දෙමළ, තෙළිඟු, කන්නාඩ, මලයාල ආදී භාෂාවලින් නිබද්ධ කෝටි සංඛ්‍යාත මේ ග‍්‍රන්ථ රාශිය ආකරයෙකි.
මදුරාසි මයිසොර් ආදී පෙදෙස් හි මහා පුස්තකාලයන් හි කාකයර් කෞටාර නාඩි ද අගස්ති වාක්‍ය ද ඇත.
භෘගු සංහිතා නාඩිය ලක්නව්හි සරෝජිනීනයිදු මාවතේ පදිංචි පණ්ඩිත පරමේශ්වර බිවේදී බමුණු මහතා වෙත ද රාවණ සංහිතා නාඩිය කුසිනාරාවට මයිල පහළොවක් පමණ ඈත්හි වූ ද්‍රෝරියා දිස්ති‍්‍රක්කයට අයත් රාජපාකර් ගමෙහි පදිංචි ගුරුවාලියා නම් කෙනකු ළඟ ද තුබුණා දුටුමි.
චන්ද්‍ර නාඩිය මදුරාසියේ (Oriental Manuscript Library) නමින් ප‍්‍රසිද්ධ පොත් ගුලේ තිබේ.
එහෙත් තැන තැන කොළ දිරා ගොස් ඇත. ශුක‍්‍ර නාඩිය මුද්‍රිතව ඇත ද අසම්පූර්ණය. සප්තර්ෂි නාඩිය මදුරාසි ආණ්ඩුව මගින් සම්පූර්ණයෙන් මුද්‍රිතව ඇත. දේට කේරලය හෙවත් චන්ද්‍ර කලා නාඩිය මෙයින් වර්ෂ 18 කට පමණ පෙර මුද්‍රාපිත වෙමින් තිබිණ. එහි වැඩ නිම වී දැයි නො දනිමු.

උඩ කී නාඩි ග‍්‍රන්ථ අතුරෙන් කුජ, බුධ, ගුරු ආදී ග‍්‍රහ නාම වලින් හැඳින්වුණු නාඩි කිහිපයෙක් නාම මාත‍්‍රාව ශිෂ්ටය.
මේ නාඩි ග‍්‍රන්ථ අතුරෙහි කාකභූජන්ධර කෞමාර ධ‍්‍රැව ආදී වැඩියක් නාඩි ග‍්‍රන්ථ නිරයණ ක‍්‍රමය අසුව ගියේ ය.
ධ‍්‍රැව නාඩි ආදී කිහිප දෙනෙක් සාධන ක‍්‍රමානුගතයෝ ය.
නිරයණ ක‍්‍රමය අනුව කියන ඵල සියයටත් ම හරි යන අතර, සායන ක‍්‍රමය අනුව කියන ඵල තුන්සියයකට හතක් වැරැදි යතැ යි කියත්,
ශුක‍්‍ර භෘගු සංහිතා රාවණ සංහිතා ආදී සමහර නාඩි ග‍්‍රන්ථ සකු බසින් ද කාකයර් කෞමාර ආදී බොහෝ නාඩි ග‍්‍රන්ථ දෙමළ, තෙළිඟු, කන්නාඩි ආදී ද්‍රවිඩ ගණයට අයත් භාෂා වලින් ද රචිත හ.
මේ නාඩි ග‍්‍රන්ථවල කර්තෘවරයන් ගැන ද යමක් කිය යුතු ය. කාකභුජන්ධර නාඩිය කාකයර් නමින් ප‍්‍රකටක ව සිටි මහ බලවත් සිද්ධයෝගියකු ගේ කෘතියෙකි.
මෙය කලියුගාරම්භ සමයේ රැසැයුණෙකි. එ යෝගියා ම කලියුග වර්ෂ 3000 දී එනම් මෙයින් වර්ෂ 2080 වකට පමණ පෙර දී යළිත් මිනිස් වැ ඉපිද ගත වූ දෑ පිළිබඳ අනවශ්‍ය කොටස් අත්හැර එය සකස් කළැ යි ඒ නඩි ග‍්‍රන්ථයේ ම සඳහන් වේ.
මෙහි දී විශේෂයෙන් කිය යුත්තෙක් ඇත. ඒ ග‍්‍රන්ථය අනුව කලියුගය ඇරැඹුණේ කි‍්‍රස්තු පූර්ව 3102 වන වර්ෂයේ පෙබරවාරි මස 17, 18 යන දෙදින අතර ? මධ්‍යම භාගයේ ය. මෙයින් වර්ෂ 5080 වකට පෙර ය.
කාකභුජන්ධර වාක්‍යයේ සෙසු නාඩි ග‍්‍රන්ථ වල නැති විශේෂ කොටස් ගණනාවෙක් ඇත. එහි මහා වාක්‍යය විශාල එකෙකි.

සම්පූර්ණ බුද්ධ චරිතය එහි විස්තරයෙන් අඩංගු ය.
එය අයත් ව සිටි පණ්ඩිත තංගවේලූ මහතා ගෙන් එය ගැන විමැසුමු. එය පුස්කොළ පොතින් පිටපත් කොට ලියන්නටත් ඉංගිලිසියට නඟන්නටත් තුන් මසක් පමණ ගත විය හැකියැ යි ද ඒ සඳහා රුපියල් තුන් දහසක් ගෙවුවොත් එය කරත හැක්කැ යි ද හේ කී ය.
කාකභුජන්ධර වාක්‍යවල සංක්ෂේපය කාකයර් නාඩි නමින් හැඳින් වේ.
මෙහි ප‍්‍රථම කාණ්ඩයේ ජීවිතාන්තය දක්වා සාමාන්‍ය තොරතුරු ද කේන්ද්‍රය ද, දෙවෙනි කාණ්ඩයේ වර්ෂ 2 1/2 න් 2 1/2 ට තරමක ජීවිත විස්තර ය ද දැක්වේ.
කේන්ද්‍රයේ රාශි දොළස අනුව කාණ්ඩ දොළොසකි. එහි පස්වෙනි භාවයේ දූ පුතුන් ගේ ගණන ද ඔවුන් ගේ නම් ද, පැවිද්දකුගේ කේන්ද්‍රයෙක නම් ඔහුට ඇති වන ශිෂ්‍යයන් ගේ නම් හා චරිතය ද සැකෙවින් දැක්වේ.
දසවන භාව කොටසේ කේන්ද්‍ර හිමියා ගේ රැකියාව හා දිවිහිමි කොට මාසික ආදායම් ප‍්‍රමාණය ද විස්තර කොට දැක්වේ.

සත්වන භාවය පිළිබඳ කාංඩයෙහි ඔහුගේ භාර්යාවගේ නම, ගතිගුණ ද, අනියම් බිරියක ඇතොත් ඇය ගේ නම් ගම් ද දැක්වේ. මෙසේ භාව දොළොසට අයත් කාණ්ඩවල ඒවාට අයත් විස්තර විභාග තත්ත්වාකාරයෙන් දක්වා ඇත.
කාකයර් නාඩියට අයත් ප‍්‍රත්යේක කාංඩ (තනි කංඩම්) නම් වාක්‍ය කොටසෙක් ද ඇත.
මොන ම ප‍්‍රශ්නයක් වුව ද සිතා තමා ගේ කේන්ද්‍රය දුන් විට, එය නාඩි ශාස්ත‍්‍රඥයා තමා ළඟ තිබෙන ප‍්‍රත්‍යෙක කාණ්ඩය හා සසඳා බලා එහි ඒ කේන්ද්‍රය සොයා ගත් කෙණෙහි ම
‘‘ඔබේ නම, ඔබ මා පියන් ගේ නම් මෙසේ මෙසේ ය, ඔබ සිතු දෑ මෙය ය, ඔබ සිතුයේ මේ නම් තැනැත්තා ගැන යැ’’යි හෙතෙම කියයි.
ඉන්පසු ප‍්‍රශ්නයකට එහි සඳහන් උත්තරය ලියා දෙයි. ඉතිහාසය නවීන විද්‍යා ආදී කවර විෂයයක් ගැන ප‍්‍රශ්නයක් සිතුවත් එයට කෙළින් ම උත්තර ලැබේ. දිය යුත්තේ දීර්ඝ විස්තරයක් වී නම්,
‘‘මෙය අසෝ ගත්කතුහු රැසැ යු අසෝ නම් පොතෙහි අසෝ පිටෙහි දක්වා ඇතැ’’යි උත්තරය ලැබේ.
(මෙය අසවල් ගත් කතුවරයා විසින් රචනා කර ඇති අසවල් පොතෙහි අසවල් පිටුවේ දක්වා ඇත.)
අද යුරෝපා, ඇමැරිකා රටවල මුද්‍රිත වැ පවත්නා පොත්වල නම් ද ඇති ලෙස ම ඒ උත්තරවල ඇතුළත් වේ.
මේවා ලබා ගත් කවරකු වුව ද ‘‘මේ නම් අනාගතය පැහැදිලිව දක්ටනා පුදුම ගැඹුරු නුවණ ඇත්තවුන් විසින් පැවැසුණුදැ’’ යැයි සිතත් මය, සැක නො කරති.

මනෝමය ප‍්‍රශ්න මඟින් අපි සංක්ෂිප්ත බුද්ධ චරිතය ද, ජේසු චරිත ය ද ලදමු. බුද්ධ ජන්ම වර්ෂය ද බුද්ධ පරිනිර්වාණ වර්ෂය ද හෙළදිවැ ථෙරවාද පොත් හි එන සැටි ම ය. ශූක සංහිතා නාඩිය පරමේශ්වරිය විසින් ශුක ඍෂිහට දෙන ලදැ යි මෙහි මුල් සිලොවින් දැක්වෙයි.
මෙහි පරාශර වරාමිහිර ආදීන් ගේ කෘතිවලැ නො ලැබෙන විශේෂඥ ග‍්‍රහයෝග දක්නා ලැබේ. ශුක මහර්ෂිහු මෙය සිය සිසු මාර්කණ්ඬේයයාට ඉගැන්වූහ. මෙය ය සිදුවූයේ ද්රාපරයුගයේ දී ය.
මේ කාලයේදීම ශී‍්‍ර කෘෂ්ණයන් ද සහදේවයාට නාඩි වාක්‍ය ඉගැන් වූ බව ද ඒ පොත් හි සඳහන් වේ.
සූර්යය සංහිතා නාඩිය කර්දම භෘගු ප‍්‍රහ්ලාද බලි ජනක යන ඍෂිවරුන් ගේ සංවාදයෙකි. මේ ඍෂි සභාවේ සභාපති වූයේ හිරු මඬලට අධිගෘහිත සූර්ය නම් දෙව් පුතෙකි. එහෙයින් එයට සූර්ය නාඩි නමින් එ තැන් සිට බැවහරය විය.
කෙනකු ගේ පූර්ව ජන්මයේ තොරතුරු ද එය අනුව මේ ජන්මයේ විඳුනා සැප දුක් ද මෙහි දැක්වේ. මතු ජන්මය සාර්ථක කැරැ ගන්නා සැටි ද ලබත හැකි මතු අත් බව ද සැකෙවින් සඳහන් වේ.
කලියුගාරම්භයේ මහා සිද්ධයෝ අටොළොස් දෙනෙක් නාඩි ග‍්‍රන්ථ රැසක් නිපැයූහ. ඔවුන් කලකට පසු මේ ඝන ශරීරය අත් හැර සියුම් සිරුරෙකින් මිනිස් ලොව ම මිනිස්නට සෙත් සදමින් වෙසෙතැ යි ඒ සමහර නාඩි ග‍්‍රන්ථයෙක පැවැසේ.
තියෝසොෆි පරම විඥානවාදීහු ද මෙසේ ම සියුම් සිරුරින් ලොවැ වෙසෙමින් ලෝකාර්ථයෙහි යෙදුණු කුථුමි, මෝරිය, ජ්ටාලාකුල, රකොක්සි ආදී සිද්ධයන් සමූහයක් ඇතැයි කියත් ඔවුන් ‘‘මහාත්මා’’ (මාස්ටර්වරු) නමින් හඳුන්වති.
උඩ දැක්වුණු පරිදි කලියුගාරම්භයේ සිටි සිද්ධයන් ගෙන මහ බලවතෙක් පෝගර් (භෝග) නමින් හැඳින්වේ.
බොහෝ පෙර ඝන ශරීරය හැරු දැමූ (කලූරිය කළ) මේ සිද්ධයා අද ද දකුණු ඉන්දියාවේ පලනි නම් නගරයේ පිහිටි ප‍්‍රසිද්ධ ස්කන්ධ කුමාර දේවාලයයෙහි කඳ කුමරුට ආවතේව කරමින් වෙසෙතැ යි එහි වූ නාඩි ග‍්‍රන්ථයෙක පැවැසෙයි.
පලනි දෙවොලෙහි පොත්ගුලේ ‘‘පෝගර් සත් දහස’’ යන අරුත ඇති නමෙකින් හැඳින්වෙන ද්‍රවිඩ භාෂාමය මහා නාඩි ග‍්‍රන්ථයෙක් ඇත.
එහි ජ්‍යොතිෂ් ශාස්ත‍්‍රය පිළිබඳ වූ ද යන්ත‍්‍ර මන්ත‍්‍රාදී ගුප්ත විද්‍යාංශ පිළිබඳ වූ ද බොහෝ වැදගත් උපදේශ ඇතුළත් ය.
මේ ග‍්‍රන්ථය කියැවූ කේ. වී. වෙන්කට රාමන් නම් මහතා මේ පොතේ දැක්වෙන පුදුම පුවතක් බැංගලෝර් හි පළ වන "Astrological Magazine" නම් සඟරාවේ 47 වැනි කාණ්ඩයේ එක් කලාපයෙක කලකට පෙර පළ කැරැවී ය. එය සැකෙවින් මෙසේ ය.

‘‘බොහෝ පෙර කලියුගයෙහි මුල් අවධියෙහි පෝගර් ප‍්‍රමුඛ සිද්ධ පිරිස අද ප‍්‍රංශ, ඉතාලි, ජර්මන්, එංගලන්ත යන ආදී නම් වලින් හැඳින්වෙන යුරෝපයට අයත් රටවල ගැවැසුණහ.

අද විද්‍යා අතිනුත් සභ්‍යත්වය අතිනුත් ඒ රටවල් යම් දියුණුවක් ලබා ඇත් ද ඒ සියලූ දියුණුවට මුල පිරූහ. මඟ පෑදූහ.

ඔවුන් අතුරෙන් එංගලන්තයට ගිය පෝගර් නම් සිද්ධයා එහි කඳ කුමරුන් සඳහා මහ දෙවොලක් ඇති කෙළේය.

එය පිහිටි පෙදෙස එදා ‘‘ස්කන්ධ පූරි’’ නමින් වැහැරැවිණ. කල් යෑමෙන් ඒ නම ම පෙරැළි එය ම කැන්ටබරි (Canterbury) නමින් හැඳින්විණ.

එක්තරා අයිරිශ් ගත් කතුවරයෙක් තමා කළ පොතෙක අද ශාන්ත පාවුලූ මහා දෙවොල (St' Paul's Cathedral) ඇති තැන වර්ෂ 2,500 කට පෙර එනම් ජේසුතුමන් පහළ වන්නටත් අවුරුදු පන්සියයකට තරම් පෙර අන් කිසි සමයකට අයත් මහ දෙවොලක් තිබිණැයි සඳහන් කෙරෙයි.
මේ උඩ නම් සඳහන් දේව ස්ථානය ස්කන්ධ කුමර දෙවියන් ඇදැ හූ සිද්ධයකු ගේ සමාධිය පිහිටි තැන යැ යි එක් හින්දු ස්වාමිවරයෙක් කියයි.
දෙවෙනි ලෝක යුද්ධ සමයෙහි හිට්ලර් එංගලන්තයට ගොඩ බස්නට හැම සැටියෙන්ම පිළියෙළ වී සැරැසුණ ද එය ව්‍යර්ථ වූයේ යථෝක්ත සිද්ධයා ගේ බැල්ම නිසා යැයි ද හේ කියයි.
පලනි නුවරැ කඳ කුමර දෙවොලෙහි පොත් ගුලෙහි ඇතැයි යට කී ග‍්‍රන්ථයෙහි ම ජේසුතුමන් ළපැටි වියෙහි භාරතයට ආහ යි ද, පසු ව හිමාලය පෙදෙසෙහි යෝගීනට එක් වැකලක් ම යෝග වැඩූහ’ යි ද තිස් වන වයසේ සිය ජන්ම භූමියට වැඩිය හ’ ද සඳහන් ව ඇත.
මෙතෙක් කරුණු දැක්වූයේ පෝගර් නාඩිය ගැන ය. මෙය කාකයර් නාඩිය සේ ම අංග සම්පූර්ණ එකෙකි.
පරාශර සංහිතාවේ දශාක‍්‍රම දෙසාළිසක් දැක් වී ඇති ද, මේ කලියුගයට ගැළපෙනුයේ උඩුදශා ක‍්‍රමය පමණ යැ යි ශුක‍්‍ර නාඩිය පවසයි. ශී‍්‍ර රාම නාඩිය භීම කවි නම් ඇදුරක්හු රැසැ යූ කුඩා ගතෙකි. ඒ ඒ භාවයෙහි ග‍්‍රහයන් සිටීමෙන් ලැබෙන ඵල මෙහි දැක්වේ.
අන් ජ්‍යොතිෂ ග‍්‍රන්ථවලැ නැති විශේෂ ග‍්‍රහයෝග රාශියක් මෙහි සඳහන් වෙයි.

සූර්ය සංහිතා (හාස්කර) නාඩිය බොම්බායේ ජායාශාස්ත‍්‍රි නමින් ප‍්‍රසිද්ධ බමුණු පඬිවරයා වෙත තිබේ. එහි ගොස් සිය නම් ගම් වතගොත රැකියා ආදී ජීවිත විස්තර ලබා ගත්තෝ මවිත වෙති.
භෘගු නාඩියේ කර්තෘ බොහෝ පෙරැ සිටි භෘගු නම් ඍෂිවරයෙකි. මෙහි රාශියක් අංශ එක්සිය පනසකට බෙදෙයි.
ලබන සතියට......
බදුල්ලේ මෛතී‍්‍ර රත්නායක
divaina
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya

Monday, August 12, 2019

හූනියම් හා හූනියම් දෙවියෝ..... (huniyam Deviyo suniyam අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - haskam)

සමාජයෙහි මේ වචන දෙක ඇසෙන විට ම කිසියම් බියක් තැතිගැනීමක් ඇතිවේ. නූතන සමාජයෙහි සුලභව දැකිය හැකි වෙන්නේ විවිධ දේශපාලනඥයන්ගේ මැදිහත් වීමෙන් හා පෞද්ගලික වශයෙන් යම් යම් පුද්ගලයන්ට අහිතක් කිරීමේ චේතනාවෙන් යුක්තව පොල් ගැසීම, මිරිස් ඇඹරීම හා අනවිණ කටයුතු සිදු කිරීමය. මෙවැනි ක්‍රියාවන් විවේචනයට ලක් කරන ඇතැම් පුද්ගලයන් තමන් ද ඉතා හොර රහසේ ම මෙවැනි ක්‍රියාවල නිරත වන අවස්ථා ද දැක ගත හැකියි. මෙම ලිපිය මගින් අප බලාපොරොත්තු වෙන්නේ හූනියන් හා හූනියන් දෙවියන්ගේ භාවිතය පිළිබඳව දළ හැඳින්වීමක් කිරීමයි.

ලෝකයේ විවිධ රටවල හූනියම් කිරීම් නිසා දඬුවම් දුන් අවස්ථා පිළිබඳව දැක්වේ. ඉන්දියාවේ ද කාන්තාවන් දස දෙනෙකු මෙසේ දඬුවමට ලක් වීමක් පිළිබඳව අන්තර්ජාලයෙහි සඳහන් ව තිබිණි. ඇතැම් අරාබි රජයන් ද මෙවැනි ක්‍රියා තහනම් කර ඇත. සූනියම යන්න සමානාර්ථයේ යෙදෙන්නකි. භාෂාවේ දී ‘ස’ ශබ්දය ‘හ’ යනුවෙන් භාවිත වෙන අවස්ථා ඇත. සහල් හාල් වීමද, හද සඳ වීම ආදී වශයෙනි. සූනියම, හූනියම, හූනියං, ගුරුකම් කොඩිවින යන්න ඇතැම් පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතයෙහිම කොටසක් වී ඇත. තමන්ගේ ජීවිතයෙහි වැඩිම කාලයක් ගත වෙන්නේ මෙවැනි ක්‍රියාවන් හා සම්බන්ධයෙනි. මෙවැනි ක්‍රියාවක පවත්නා මානසික පසුබිම ද මෙහි දී අවබෝධ කර ගත යුතුයි.
විවිධ ශබ්ද කෝෂකරුවන් මෙය විග්‍රහ කරන්නේ කිසියම් පුද්ගලයකුගේ පවුලක ක්‍රියාකාරකම් මන්ත්‍ර ගුරුකම් බලයෙන් පාලනය කොට අහිතකර අපල උපද්‍රවයන් පැමිණීම ලෙසයි. මීට අමතරව ස්වභාවිකව සිදුවන ඇතැම් අශූභ දෑ ද සූනියම් ලෙස විග්‍රහ කෙරේ. මීට අමතරව ඇස්වහ හා කටවහ යන්න, හෝවා යන්න, ද සමාජයෙහි පවත්නා සිද්ධියකි. ඔයැ ඊක්ජන ්රඑ :ෘැබබසි උයැ්කඑැහ* කෘතියෙන් ඊජිප්තුව වැනි රටවල පවත්නා විවිධ මළවුන් උපයෝගි කරගෙන සිදු කරන විවිධ මන්ත්‍ර ගුරුකම් ආදිය දැක්වේ.

මහ වංශයෙහි 07 වෙනි පරිච්ජේදයේ දැක්වෙන ආකාරයට කුවේණිය මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍ර්‍ය දැනගත් කෙනෙක් බවත් මන්ත්‍ර ගුරුකම් බලයෙන් විජය රජු ඇතුළු පිරිස සඟවා තැබු බව දැක්වේ. කුවේණිය කළ ශාපය කොහොඹ යක් කංකාරියේ ද දැක්වේ. රාජාවලියේ ද මෙවැනි සිදුවීමක් වාර්තා කරයි. යකුන් ඇති රටක වාසය කළ නොහැකි බව පැවසූ විජය රජු කුවේණිය වෙළඹ වේශයක් මවාගෙන විජය රජු ද පිට තබා ගනිමින් සියලු යක්ෂ පිරිස විනාශ කළ බව දැක්වේ. මෙයින් කුවේණිය සතුව කිසියම් මන්ත්‍ර බලයක් තිබිණි.

සද්ධර්මරත්නාවලියෙන් ද (479-924) මෙවැනි මන්ත්‍රයන් පිළිබඳ දෑක් වේ. සද්ධර්මාලංකාරයෙහි - නන්දිය වෙළෙන්දාගේ භාර්යාව ලබා ගැනීම සඳහා සිව නම් වූ ඇමතියා කළ ක්‍රියාව දැක්වේ (676-677) රාජාවලිය හා ලංකා පුරාවෘත්තය යන කෘතින් ගෙන් දැක්වෙන ආකාරයට එදිරිමාන්න සූරිය රජුට සූනියම් කර මැරවීම හේතුවෙන් රාජසිංහ රජු විසින් වේලායුධ ආරච්චියා උල හිඳුවා මැර වූ බව රාජාවලියේ දැක් වේ.
ලංකා පුරාවෘතයේ දැක්වෙන ආකාරයට රාජසිංහ රජු සූනියම් දේවතාවුන් ඇදහූ බව දැක්වේ. රාජසිංහ රජුගේ පාදයේ ඇනුන විස කටුවට දොඩම්පේ ගණිතයා විසින් විෂ කැවු බවත් එයින් රජ මරණයට පත් වූ බවත් දැක්වේ. මහනුවර යුගයේ දී සූනියම් කිරීම දැඩි ලෙස සිදු වූ අතර ම එය තහනමට ද ලක් වූ බව දැක් වේ. ඬේවි දුටු ලංකාවේ දැක්වෙන ආකාරයට මහනුවර යුගයේ දී රජවරු සූනියම් කළවුන්ට දැඩි දඬුවම් දුන් බව ද දැක්වේ. දිව්රීම සම්බන්ධයෙන් මහනුවර යුගයේ දී පැවති ක්‍රමයක් ද දැක්වේ. එකිනෙකා සූනියම් නොකළ බව පවසනුයේ තමන්ගේ දරුවන් හෝ වෙන යම් කෙනෙක් මුල් කරගෙන වේ. අනෙක් අතට බෝධියක් ළඟ  දී දිවුරීම, තල් කොළයක් හෝ වෙනත් ද්‍රව්‍යයක් තමන්ගේ අතේ හෝ පොල් කොළයක තෙල් තැවරීමෙන් මෙය සිදු වේ.
සූනියම් හා හූනියම් සම්බන්ධ සාහිත්‍යගත තොරතුරු විමසීමේ දී මෙවැනි ශාස්ත්‍රයක් පිළිබඳව පූර්වයෙහි පටන්ම මිනිසා දැනගෙන සිටි බව පෙනේ. යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර හා ජ්‍යොතිෂය යනුද එක්තරා විද්‍යාවකි. එසේ නැතහොත් ශිල්ප ශාස්ත්‍රයකි. අප නූතනයේ භාවිත කරන විද්‍යාව පමණක්ම නිවැරදි යැයි කීම සුදුසු නොවන්නේ නූතන විද්‍යාව එකම ශාස්ත්‍රය ලෙස පිළිගත නොහැකි බැවිනි. මුල් අවස්ථාවේ දී භික්ෂුන් වහන්සේ ද නක්ෂත්‍රය වැනි ශාස්ත්‍රයන් උගත්තේ විනය කටයුතු සඳහා ආධාරකයක් වශයෙනි. පොහොය කිරීම, පවාරණය හා වස් විසීම වැනි භික්ෂුන් වහන්සේලාගේ විනය කර්මවල දී මාසය, පක්ෂය, තිරිය, වැනි කරුණු නිවැරදි ආකාරයෙන් දත යුතු නිසා එම ශාස්ත්‍රය ඉගෙන ගත් බව පෙනේ. ඉන්දියාවේ සකු බසින් ලියැවී තිබුණු විවිධ නක්ශස්ත්‍ර ග්‍රන්ථ පොළොන්නරු හා දඹදෙණි යුගයේ දී ප්‍රකට විය.
කෝට්ටේ යුගයේ විසූ තොටගමුවේ රහල් හිමියන් දහඅටක් ශිල්ප ශාස්ත්‍රයන්හි ප්‍රකටව සිටි බව දැක් වේ. කෝට්ටේ යුගයේ පිරිවෙන් අධ්‍යාපනය තුළ ද මෙවැනි ශාස්ත්‍රයන් අධ්‍යයනය කර ඇති බව පෙනේ. මේ පිළිබඳව වෙනම සාකච්ඡා කළ යුතුවේ. කෙසේ වෙතත් විවිධ ශිල්ප ශාස්ත්‍රයන් අතර බෞද්ධ සාහිත්‍යාගත තොරතුරු විමර්ශනයේ දී බ්‍රහ්මජාල සුත්‍රයේ භික්ෂුන් වහන්සේලා නොකළ යුතු ක්‍රියා 27 ක් දැක්වේ. මෙය සුමංගල විලාසිත අට්ඨකතාවේ ද දැක් වේ.
 අප කුඩා කාලයේදී මැදියම් රැයේ දී බල්ලන්ගේ බිරීමක් සමග ඇති වෙන ශබ්දයක් සමග ගැමි විශ්වාසය පිහිටියේ සූනියම් දෙවියන් පැමිණෙන බවයි. සුදු කමිසයක් හා සුදු සරමක් ඇඳගෙන ජටාවක් බැඳ කෙවිටක් අතින් ගෙන සැරිසරන කෙනෙක් ගැන ගම්මු තමවත් විශ්වාස කරති. රාත්‍රී නවයෙන් පසුව පහන තිබීමෙන් සූනියම් දෙවියන්ගේ ස්වරූපය දැකිය හැකි බව ගැමි විශ්වාසය වේ.යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍ර අතර පිල්ලි යැවීම් ක්‍රමයක් පැවතිණි. මේ බව පෙන්නුම් කරන අවස්ථා සාහිත්‍යයෙහි ද දැක ගත හැකිය. පැරණි සමාජයෙහි තුන් කුළුඳුල් පිරිමි දරු උපතක් සිදු වූ විට එය ආරක්ෂා කර ගන්නට උත්සාහ ගනී. ඇතැම් විට එම දරුවා මිය ගිය හොත් අනව්‍යශ කොටස් ඉවත් කර සූනියම් දැහැල් වලින් මැතිරීම කර ප්‍රාණයන් දක්වා යම් කිසි කෙනෙක් විනාශ කරන්නට අවශ්‍ය කී විට එවැනි සිදු කළ කර ගත හැකි බව පුරාණයෙහි විශ්වාසය වේ. මෙවැනි අවස්ථාවක් පිළිබඳව සද්ධර්මාලංකාරයෙහි හිරණ්‍ය වෙළෙන්දාවේ කතාවෙන් හඳුනා ගත හැකිය. මෙය ඉතා අපූරු අවස්ථාවක් වේ. 
සිව විජ්ජා - සොහොනක සිට යක්ෂයින් ගෙන්වා ශාන්තිකර්ම කිරීම හා සිහලුන්ගේ හඬ විද්‍යාව භූත වෙජ්ජ - සූනියම් කැපීම හා කිරීම, අග්නි හෝම විවිධ දර වලින් පූජා පැවැත්වීම - ගින්නට විවිධ දෑ දැමීම, ලෝහිත හෝම - දකුණු උරහිස පලා ලේ ගෙන මන්ත්‍ර කිරීම, අට්ඨි හෝම - ඇගිල්ලක ඇටයක් ගෙන මන්ත්‍ර ජප කිරීම, වත්ථු විජ්ජා - ගෙවල්වල හා ඉඩම්වල ගුණ දොස් පැවසීම, භුරි විජ්ජා - විශාල ගෙයක සිට මන්ත්‍ර ජප කිරීම, අභි විජ්ජා - සර්පයන් දෂ්ට කළ විට ප්‍රතිකාර කිරීම හා මන්ත්‍ර බලයෙන් සතුන් ගෙන්වීම, විස විජ්ජා - පැරණි විස තිබේනම් ඒවා වැඩි කිරීමක් අලුත් විස ඇති කිරීමත්, සර පරිස්ථානං - විදින ලද ඊතලය තමන් වෙත නෝඒමට සිදු කරන විද්‍යාව, මුද්දා - හස්ත මුද්‍රාවෙන් ප්‍රකාශ කිරීමේ ක්‍රමය - අංගම් වැනි දෑ, සුබග කරණං - ප්‍රිය මනාප බව ඇති කිරීම, සූනියම් වැනි ශාන්ති කර්ම, ජීවිහා නිත්ථධන - මන්ත්‍ර ජප කර කථා කිරීමට නොහැකි වන සේ දිව අකර්මණ්‍ය කිරීම මුඛ බන්ධනය, හණු සංගණනං - මන්ත්‍ර ජප කර හකු දෙක නොසෙල්වීමට සැලැස්වීම, හත්ථාභිජප්පන - හත් පියවරක් තුළ සිට අනෙක් පුද්ගලයාගේ අත් පෙරළීමට මන්ත්‍ර ජප කිරීම, කණ්ණප්පන - කණෙන් හඬ නොඇසීමට මන්ත්‍ර ජප කිරීම, ආදාසප්පන - කණ්ණාඩියට දෙවියන් ගෙන්වා ආවේශ කර ප්‍රශ්න ඇසීම - අංජනම් බැලීම, කුමාරික්කප්පන - ගැහැණු ළමයකුට යම් කෙනෙකුගේ ආත්මය ආරූඨ කිරීම, දේවප්පන - දේව දාසියකගේ ශරීරයට දෙවි කෙනෙකු ආරූඨ කර ප්‍රශ්න ඇසීම, ආදිවච්චුපට්ඨාන - ජීවිකාව උදෙසා හිරු දෙවියන් යැදීම. සූනියම් ශාන්ති කර්මය අවසානයේදී හිරු දෙවියන්ට පින් දීම සිදු කිරීම, අබුජ්ජලන මන්ත්‍ර ජප කර මුඛයෙන් ගිනි දැල් පිට කිරීම, සන්නිකම්ම ශාන්තිකර්ම කිරීම හා දෙවියන්ට භාර වීම, පණිධි කම්ම භාර හාර ඔප්පු කිරීම සූනියම් කිරීමේ දී භාර ඔප්පු කිරීම, වස්ස කම්ම පිරිමියකු නපුංසකයකු බවට පත් කිරීම හා නපුංසකයකු පිරිමියෙකු බවට පත් කිරීම, වත්තු පරි කිරණ -බලි බිලි දීම, ජූහන - යම් යම් අවශ්‍යතාවන් සඳහා ගිනි පිදීම, තඹ පත්‍රයක යමක් ලියා රත් කිරීම මෙවැනි තොරතුරු රාශියක් සාහිත්‍යගතව ඇත. 
මජ්ජිම නිකාය අට්ඨ කථාවේ ද දැක්වෙන්නේ (උපාලි සූත්‍රයේ) පෙර බෝසතුන් වහන්සේ සැඩොල් කුලයක ඉපිද තම පුතාගේ හා බමුණෙකුගේ මානය බිඳිනු වස් මන්ත්‍ර බලයෙන් ක්‍රියා කළ බවයි. සැඩොල් ලියකගේ බන්ධනයට අසු වූ ආනන්ද තෙරුන් ඉන් මුදවනු වස් බුදුන් වහන්සේ ක්‍රියා කළ අයුරු ජනශ්‍රෑතියේ දැක්වේ. මෙම විජ්ජාවන් හා ලංකා සමාජයෙහි නිරත්තරයෙන් බැදෙන දේව සංකල්පය වන්නේ සූනියම් දෙවියන්ය. ජාතික දෙවි කෙනෙක් ලෙස නොව ඒ ඒ පළාත්වල සිටින දෙවි කෙනෙක් ලෙස පෙනි සිටින මෙම දේවතාවියේ සම්භවය සම්බන්ධයෙන් ඒකමිතියක් දැක ගත නොහැකියි. සාමාන්‍යයෙන් ජනශ්‍රෑතියේ දී මේ ස්වභාවය සුලභව දැක ගත හැකිය. 

සූනියන් දේව සංකල්පය පිළිබඳ දේශීය හා බටහිර දාෂ්ටි කෝණයෙන් ද විවිධ ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණ සිදු කර ඇති බව පෙනේ. පුර පක්ෂයේ දී දෙවියන් ලෙස ද අව පක්ෂයේ දී යක්ෂයකු ලෙස ද දැක්වේ. සූනියම් යකා, ඔඞ්ඩි යකා, වින යකා, නාග ඔඞ්ඩිස, කුමාර ඔඞ්ඩිස, ගොඩළු ඔඞ්ඩිස, රාජ ඔඞ්ඩිස යනුවෙන් හත් වාරයකින් උපදින කතාදිය ද ජනප්‍රවාදයෙහි පවතී. සූනියම් දෙවියන් ගම්භාර දෙවියන් ලෙස ද සලකන අතර අර්ධ යක්ෂ හා අර්ධ දේව යන්න ද විමසිය යුත්තකි. පෝල් වර්ස් දක්වන ආකාරයට සුනියම් කාස්සප බුදුන් දවස ඇති වූ යක්ෂයකුගේ කතා ප්‍රවෘත්තියට සම්බන්ධ කර දක්වයි. සූනියම් දේවතාවගේ ස්වභාවය පෙන්නුම් කරන ජන විඥානයෙහි දැක්වෙන්නේ 

සුරතට කඩුවකි මරුවෙස් ගනිමින් සිරසට නයි පෙන තුනක්     දරා 
වමතට ගිනි කබලක් දරමින් සිට පෙන දෙකකුත් දෙඋකුලෙහි දරා 
මුඛයට ලේ පොළගෙක් දරමින් සිටි වාහනයට තුරගෙක් ඒ වරා 
රෝස කොට වසවත් එකුමරු මේ ලෙස සවු සත බිය කරනවා එවරා 

මෙමගින් සූනියම් දෙවියන්ගේ ඇති බාහිර ස්වභාවය දැක ගත හැකි යි. කඩුවක් දරා, සිරසෙහි නයි පෙන තුනක් කරාගෙන, වම් අතින් කබලක් ගෙන, නයි පෙන දෙකක් උකුලෙහි දරා, මුඛයෙහි ලේ පොළගෙක් දරා ගෙන, අශ්වයකු වාහනයක් ලෙස භාවිත කරමින් ඉතා රෞද්‍ර විලාසයකින් පෙනී සිටින බව මෙයින් දැක්වේ. මහාචාර්ය තිස්ස කාරියවසම් මහතාගේ සූනියම් කැපිල්ල නම් කෘතියේ දී පෙන්නුම් කරන ආකාරයට සූනියම් දෙවියන් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුගත කළ අවස්ථාවක් දැක ගත හැකියි. කාශ්‍යප බුදුන් දවස සාගල නුවර සාගල රජුගේ පුතෙක් වෙලා උත්පත්තිය ලබපු පුත් කුමරා හිමාල දේශයට ගොස් තුඹසක් ළඟ දී පොළඟුන් තිදෙනෙක් ශරීරයෙහි දරා ගෙන තවත් සර්පයෙක් කටින් ගෙන කාස්සප බුදුන් ධර්ම දේශනා කරන ස්ථානයට පැමිණි මිනිසුන්ට ලෙඩ කරන්නට වරම් ඉල්ලා සිටී. යක්ෂයන් හත් දහසක් එක්කාසු කරගෙනම මෙම අවස්ථාවට සම්බන්ධ වී ඇත. මුගලන් හිමියන් මේ අවස්ථාවේ දී සඳහන් කර ඇත්තේ මිනිසුන් ලෙඩ කිරීම සඳහා එවැනි අවස්ථාවක් නොලැබෙන බවයි. මේ ආකාරයට අවස්ථා තුනක දී ම මෙසේ පැමිණියත් කාස්සප බුදුන්ගේ තේජසින් විලංගු දා බැඳ අවීචියට යැවිය යුතු යැයි තීරණය කරයි. එසේ නොකළ යුතු යැයි කී අවස්ථාවේ දී මොහුට සඳහන් කරන්නේ නුඹ තම්මැන්නාවට යා යුතු බවයි. එහි ද ඇඳුරෙක් ඇති බවත් ඒ ඇඳුරා ළඟ මන්ත්‍රයක් ඇති අතරම එය ජප කරන ලෙසත් එවිට මිනිසුන් ඔබට පිදෙනි දෙන බවත්ය. එසේ වූ කල්හි ලෙඩ කර ඇති මිනිසුන් සුවපත් කරන ලෙසත් නියම කරන ලදි. 
මෙම ප්‍රවෘත්තියෙන් පැහැදිලි වන්නේ සූනීයන්ගේ සම්භවය ලංකා සමාජයෙහි සමාජ ගත ආකාරයකි. හැම දෙවි කෙනෙකුටම දීර්ඝ ඉතිහාසයක් ඇත. සූනියම් දෙවියන් උත්පත්තිය එකිනෙකට  වෙනස් වේ. ජනශ්‍රෑති කරුවා ඉදිරිපත් කරන මතවාදයන්ගේ ද යම් වෙනසක් දැක ගත හැකියි. වෛදික යුගයේ දී යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර මගින් මිනිසුන්ට ලෙඩ කර වු අවස්ථා දැක ගත හැකියි. ඒ අර්ථයෙන් සූනියම් දෙවියන් අණවින වලට සම්බන්ධ වේ. ප්‍රභවය සම්බන්ධයෙන් විමසීමේ දී මැණික්පාල බිසවගේ කතාව ද මෙහි දී සඳහන් කළ යුතුයි. ඇය විෂ්ණු දෙවියන්ගේ නංගි ලෙස දක්වා ඇත. ඇයට ගැබ් ගැනීම සිදු වේ. ඇගේ දරුවා විදියට මේ සූනියම් දෙවියන් උත්පත්තිය ලබයි. තවත් කතාවක දක්වන ආකාරයට ඇයගේ ස්වාමියා යනු මහා සම්මත රජුයි. ඔහු යුද්ධයට පිටතට ගිය අවසථාවක මැණික් පාලබිසව තනියම නිවසේ සිටින විට සූනියම් නැමැත්තා ඇයට ආරාධනයක් කරනුයේ ඇය හා හිතවත් වන ලෙසයි. ඇය එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු ඇයට රෝගා බාධ ඇති කරයි. මෙහිදී ශක්‍ර දෙවියන් මැදිහත් වී මේ රෝගී තත්ත්වය සුව කර ගැනීම වෙන ඍෂිවරයෙක් උතුරු කුරු දිවයිනින් ගෙනෙයි. විෂ්ණු දෙවියන් ද මේ සඳහා මැදිහත් වී ඇත. සුනියම් ශාන්ති කර්මය ලෙස හඳුන්වා ඇත්තේ ද මෙය වේ. 
රාජාවලියෙහි නොදැක්වෙන මල්සරා රාජ කුමාරයෙක් හා සම්බන්ධ ප්‍රවෘත්තියක් ඇත. මේ මල්සරා රජුට විවාහයක් කර ගත්තේ නැත්නම් දරු උත්පත්තියක් ලබා ගත්තේ නැත්නම් රටට අභාග්‍යයක් සිදු වෙන බව දෛවඥයෝ ප්‍රකාශ කළහ. ඔහුට විවාහය සඳහා කෙනෙක් සොයද්දී දස අට දේශයකයට දූතයන් පිටත් කර හරිති. එවිට වඩිග දේශයේ වඩිග රජුගේ කුමාරිකාවන් අට දෙනාගේ බාලම දියණිය මේ මල්සරා රජුට සරණ පාවා දෙන්න තීරණය කරයි. පසුව විවිධ අණ වින කොඩිවින ආදියට යොදා ගත හැකි විවිධ භාණ්ඩ ඇතුළත් තඹ වලින් සකස් කරන ලද කරඬුවක් මුහුදට මුදා හරියි. මෙය ඇයගේ සහෝදරියන් හත් දෙනා ඇගේ විවාහයට ඊර්ෂ්‍යාවෙන් කළ කටයුත්තක් ලෙස ද දැක්වේ. 
ඇය ලංකාවට පැමිණි පසුව මුහුදේ ගිය කණ්ඩායමකට මේ කරඬුව හමු වී මල්සරා රජුට බාර දෙයි. එවිට එය විවර කරන්න එපා යැය විවාහක බිරිඳ මල්සර කුමරුට කීවත් එය නොතකා එය විවර කිරීමෙන් පසුව විවිධ අණවිණ කොඩි වින ආදී නපුරු දෑ ලංකාවට  මුදා හැරුනු බව ජනශ්‍රෑතියේ දැක්වේ. එයින් පසුව ඇති වූ විවිධ අණ විණ ඉවත් කිරීම සඳහා කළ ශාන්ති කර්මය සූනියම් ශාන්ති කර්මය ලෙස ද දැක්වේ. 

අප කුඩා කාලයේදී මැදියම් රැයේ දී බල්ලන්ගේ බිරීමක් සමග ඇති වෙන ශබ්දයක් සමග ගැමි විශ්වාසය පිහිටියේ සූනියම් දෙවියන් පැමිණෙන බවයි. සුදු කමිසයක් හා සුදු සරමක් ඇඳගෙන ජටාවක් බැඳ කෙවිටක් අතින් ගෙන සැරිසරන කෙනෙක් ගැන ගම්මු තමවත් විශ්වාස කරති. රාත්‍රී නවයෙන් පසුව පහන තිබීමෙන් සූනියම් දෙවියන්ගේ ස්වරූපය දැකිය හැකි බව ගැමි විශ්වාසය වේ.
යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍ර අතර පිල්ලි යැවීම් ක්‍රමයක් පැවතිණි. මේ බව පෙන්නුම් කරන අවස්ථා සාහිත්‍යයෙහි ද දැක ගත හැකිය. පැරණි සමාජයෙහි තුන් කුළුඳුල් පිරිමි දරු උපතක් සිදු වූ විට එය ආරක්ෂා කර ගන්නට උත්සාහ ගනී. ඇතැම් විට එම දරුවා මිය ගිය හොත් අනව්‍යශ කොටස් ඉවත් කර සූනියම් දැහැල් වලින් මැතිරීම කර ප්‍රාණයන් දක්වා යම් කිසි කෙනෙක් විනාශ කරන්නට අවශ්‍ය කී විට එවැනි සිදු කළ කර ගත හැකි බව පුරාණයෙහි විශ්වාසය වේ. මෙවැනි අවස්ථාවක් පිළිබඳව සද්ධර්මාලංකාරයෙහි හිරණ්‍ය වෙළෙන්දාවේ කතාවෙන් හඳුනා ගත හැකිය. මෙය ඉතා අපූරු අවස්ථාවක් වේ. 

ලංකාවේ මාවටු පුරයෙහි ශිව කියන ඇමතිවරයෙකුට අයබදු එකතු කර ගැනීම සඳහා අවස්ථාවක් ලබා දෙන ලදී. එහිදී ශිව ඇමතියා නගරයට යන්නට සූදානම් වෙන විට නගරයේ මිනිස්සු ඔහු පිළිගැනීම සඳහා උත්සවයක් සංවිධානය කරති. ශිව ඇමතියා ද නගර සංචාරය කරයි. මේ නගරයේ ජීවත් වෙන හිරණ්‍ය නමින් යුත් වෙළෙන්දෙක් වෙයි. ඔහු වසර තුනකට වෙළෙඳ කටයුතු සඳහා මුහුදින් එතරට යෑමට පිටත් වෙයි. මේ අතර ශිව ඇමතියා වීදි සංචාරය කරන අවස්ථාවේ දී හිරණ්‍යක වෙළෙන්දාගේ බිරිය දකියි. ඈ පිළිබඳව සිතක් පහළ වී වෙනත් කාන්තාවක් අත තමන්ගේ කැමැත්ත ප්‍රකාශයට පත් කර පණිවිඩයක් යවයි. එහෙත් හිරණ්‍යක බිරිඳ ඊට අකමැත්ත ප්‍රකාශ කරමින් ජීවිතයෙහි ඇති අනියත ස්වරූපය සඳහන් කරයි. එම පණිවිඩය ශිව ඇමතිට කී කල්හි ඔහුගේ සිත දැඩි ලෙස රාගයෙන් මත්වී කල්පනා කරනුයේ හිරණ්‍යක වෙළෙන්දා මරණයට පත් කර හෝ ඇයව ලබා ගැනීමටයි. ඔහු ඇඳුරෙක් මේ කටයුත්ත භාරගෙන ශිව ඇමතියා ද රැගෙන සොහොනක් සමීපයට ගොස් මළ මිණියකට මැතීරීම සිදු කරයි. ඒ අවස්ථාවේ දී භූතාවේෂ වූ මළ මිණිය නැගිට මොකක් කළ යුතු ද යන්න අසයි. එවිට හිරණ්‍යක වෙළෙන්ඳා මහා මුහුදේ ගමන් කරන බවත් ඔහුව මේ කඩුවෙන් විනාශ කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටී. භූතාවේෂ වූ මළ මිණිය මහ මුහුදට යයි. හිරණ්‍යක ප්‍රමුඛ වෙළෙඳ පිරිස මුහුදේ ගමන් කරයි. එවිට ඈතින් එන භූත රූපය දැක නෑවේ සිටින සියලු පිරිස බියට පත් වෙති. එහෙත් හිරණ්‍යක සඳහන් කරනුයේ බිය නොවී සරණ ශිලයෙහි පිහිටා මෛත්‍රී වඩන්න යැයි සියලු දෙනාගෙන් ඉල්ලා සිටී. මේ භූතාත්මයට නැව සමීපයට ආසන්න සීටීමට නොහැකි වෙයි. තුන්වතාවක් මෙලෙස මතුරා භූත ආත්මය ගිය ද හිරණ්‍යක විනාශ කළ නොහැකි වෙයි. පසුව භූතාත්මය ශිව ඇමතියා ද, ඇදුරා ද මරා මළ මිනිය බිම ඇඳ වැටීම සිදු වෙයි. මේ සිදුවීමෙන් පෙන්නුම් කරනුයේ පුද්ගලයන්ගේ චර්යාත්මක ස්වභාවය නිසා වෙනත් බාහිර බලවේගවලින් විනාශ කළ නොහැකි බව යි.

රාහු කේතු දශාවන්ගේ වෙනස් වීම මත පුද්ගලයන්ගේ සිතුවිලිවල වෙනස්වීම ඇති විය හැකිය. මේ නිසා ගම්භාර දෙවියන්ට හෙවත් සූනියම් දෙවියන්ට භාරවීම සිදුවේ. ඇතැම් කරුණු විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටියකින් බැලිය හැකි අතර ඇතැම් කරුණු ගැමි දෘෂ්ටියේ ද බැලිය යුතු වේ.  එසේම සමාජ මානව විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටියකින් මේ දෙස බැලිය හැකිවේ. සූනියම් සංකල්පය පිළිබඳව බටහිර ඇසින් කරන ලද ප්‍රාමාණික අධ්‍යනයක් ලෙස බෘෂ් කැප්ටර්ගේ අධ්‍යන සඳහන් කළ හැකි වේ. සූනියම් දේව රූපයේ එක් පසෙක දේව රූපයත් අනෙක් පසින් යක්ෂයකුගේ මුහුණත් දැක ගත හැකියි. යක්ෂ හා දේව ගුණ දෙකම එකම මුහුණක දැකීම හොඳ නරක දෙකේම මිශ්‍ර වූ සංකල්පයක් සේ කාලය වේ. අව පක්ෂයේ දී කළුවර පක්ෂය ඇති වීමවේ. මිනිසෙක් යහපත් ක්‍රියාවන්හි නිරතවෙන කල්හි පුර පක්ෂය ද අයහපත් ක්‍රියා කරන කල්හි අවපක්ෂය නියෝජනය කිරීමක් කරයි. 
සමාජ මානව විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටියෙන් පෙන්නුම් කරනුයේ පුද්ගලයන්ගේ චර්යාවන්ගේ සුවිශේෂිතාවකි. සෑම මනුස්ස ජීවිතයකම හොඳ හා නරක සංකල්පයකි. නූතන විද්‍යාව කෙතරම් දියුණු වුවද විශ්වයේ සියලු දෑ තවමත් සොයා ගත නොහැකියි. පරීක්ෂණ නිරීක්ෂණ මගින් ප්‍රත්‍යක්ෂ කරගත් සිද්ධාන්ත පමණක් ම පරම සත්‍ය ලෙස පිළිගත යුතු නොවේ. හිරු සඳ දෙදෙනාගේ කිරණ හේතුවෙන් පුද්ගලයාගේ චර්යාවේ වෙනස්කම ඇතිවිය හැකිය. සඳ මෝරණ කාලයෙහි මානසික රෝග උත්සන්න වේ.

 ජන සමාජයෙහි ඇස් වහ, කටවහ, හෝවා යන්න සමාජයෙහි මුල් බැස ගත් සංකල්පයක් වේ. ඇතැම් මිනිසුන්ගේ නරක සිතුවිලි තරංගයක් සේ අවකාශයට නිකුත් වේ. මෙවැනි ස්වභාවයක් සත්ව ජීවිතයට කිසියම් බලපෑම්ක සිදු විය හැකිය. ඇතැම් කෙනෙක් තමන්ගේ නිවාස සකස් කිරීමේ දී ද පඹයන් තැබීම දැක ගත හැකියි. ප්‍රථමයෙන්ම දකින මිනිසාගේ නෙත ගැටනුයේ පඹයා වේ. එයින් පුද්ගල මනසේ කිසියම් වෙනසක් ඇති විය හැකිය. මිනිසුන් සෙත් කවි හා වස් කවි යනුවෙන් ව්‍යවහාර කරනුයේ ද නරක හෝ හොඳ සිතුවිල්ලක් මුල් කර ගනිමින් කරන ක්‍රියාවක්ම වේ. මර අක්ෂර ලෙස හඳුන්වන එ,ක,ය,ම,ර,ජ,අ,ණ,ල.අං යන අක්ෂර උච්චාරණ කිරීමෙන් ශබ්ද ධ්වනියෙහි යම් වෙනසක් තිබිය හැකිය.
විශ්වයේ පවතින විශ්වාස පද්ධතිය වෙනස් කළ නොහැකිය. සමාජයට හිතකර දෑ ගැනීමටත් අහිතකර දෑ ඉවත් කිරීමටත් ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසාගේ වගකීම වේ. ඇතැම් මිනිසෙක් හූනියම් තමන්ම තමන්ගේ මනසේ සකස් කරගෙන ජීවත් වෙයි. එහෙත් සියලු දෘෂ්ටීන්ගෙන් පෙන්නුම් කරනුයේ පුද්ගලයාගේ මානසික ශක්තිමත් භාවය හා යහපත් චර්යාවන් ගොඩ නගා ගන්නා කල්හි බොහෝ බාහිර බලවේග පාලනය කර ගත හැකි බවයි.
ආචාර්ය 
ඔලගන්වත්තේ චන්දසිරි හිමි,
අංශ ප්‍රධාන, මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යයනාංශය
ශ්‍රී ලංකා රජරට විශ්ව විද්‍යාලය.
lankadeepa
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Sunday, August 11, 2019

පිලිපීනයේ ගුහාවක අවුරුදු හැටදාහක් පැරණි මිනිහෙක්......(Homo luzonensis oldest man of the world අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya -නව සොයා ගැනිම්.)

වරින් වර සිදුකෙරෙන පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් විටෙක අප පුදුමයට පත්කරන්නේ නොදන්නා ඉතිහාසයක් හැටි හැටියේ අනාවරණය කරමිනි. පසුගිය අප්‍රේල් 10 වැනිදා එවැනි තවත් සිදුවීමක් සමස්ත ලෝකයේ ම අවධානයට ලක් විය.   
ඒ වර්තමාන මිනිසා වූ නූතන මානවයා මෙන්ම වූ තවත් මිනිස් වර්ගයක් මේ ලෝකයේ වාසය කර ඇති බවට පුරාවිද්‍යාඥයන් පිරිසක් විසින් සාධක ඇතිව තහවුරු කිරීමයි. පිලිපීනයේ ල්‍යුසෝන් දූපතේ ගුහාවකින් 2007 වර්ෂයේ හමුවූ කුඩා අස්ථි කැබලි කිහිපයක් ඔස්සේ පර්යේෂණ කළ පුරාවිද්‍යාඥයෝ මේ අපූර්ව හෙළිදරව් කිරීම කර තිබිණි. 
මේ අනුව මානව පවුලේ ඉතිහාසය අලුතින් ලිවීමට සිදුවෙයි. පුරාවිද්‍යාඥයන්ට අනුව අලුතෙන් සොයාගත් මානවයා නූතන මානවයන්ගේ සහ ආදි මානවයන්ගේ ලක්ෂණවල සංකලනයකි. 
පුරාවිද්‍යාඥ ආමන්ඩ් සැල්වදෝර් මිජාරස් විසින් 2007 වර්ෂයේ දී පිලිපීනයේ ල්‍යුසෝන් දූපතේ කල්ලාඕ ගුහාවෙන් මානව අස්ථි කොටස් කිහිපයක් සොයාගන්නා ලදී. පර්යේෂණ මගින් තහවුරු වූයේ එම අස්ථි අදින් වසර 67,000කට පමණ පෙර ජීවත් වූ මානවයකුගේ බවයි. මේ මානවයා නොගැඹුරු මුහුද ඔස්සේ මේ දිවයිනට පැමිණ ජීවත්වන්නට ඇතැයි ද අනුමාන කර ඒවා කෞතුකාගාරයක තැන්පත් කර තබන ලදී. 
නමුත් මේ අස්ථි කිහිපය සියුම්ව පරීක්ෂා කළ විට ඒ මානවයා හෝමෝ සේපියන්ස් හෙවත් නූතන මානවයකු නොවිය හැකි යැයි යන්න පිළිබඳ සැකයක් ද හටගෙන තිබිණි. පිලිපීන විශ්වවිද්‍යාලයේ ආචාර්ය මිජාරස් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම මේ ගුහාවේ තවදුරටත් කරන ලද කැණීමකින් මානව දත් සහ තවත් අස්ථි කොටස් රැසක් සොයා ගැනීමට සමත් විය. 
මේ ගැන අධ්‍යයනය කළ පර්යේෂකයන්ට පෙනී ගියේ එම අස්ථි කොටස් සහ ආමන්ඩ් විසින් මුලින් සොයාගත් අස්ථි කොටස් එකම මානව විශේෂයක කිහිප දෙනකුට අයිති බවයි. අතක ඇඟිලි පුරුක් අස්ථියක්, පාද අස්ථි මෙන්ම කලවා අස්ථියක් සහ දත් ඇතුළු අස්ථි කොටස් 13ක් දැන් හමුවී තිබේ. මේවා වැඩිහිටි මානවයන් තිදෙනකු සහ කුඩා දරුවකුට අයිති බව තහවුරු කර ගැණිනි. 
ඒ මානවයන් හෝමෝ සේපියන්ස් හෝ මෙතෙක් සොයාගත් මානවයකු නොවිය හැකි බව අධ්‍යයනය කළ විද්‍යාඥයෝ කියති. නමුත් අස්ථි කොටස් හෝමෝ සේපියන්ස්ගේ ලක්ෂණවලට බොහෝ සෙයින් සමානතා පෙන්වීම ද විශේෂ කරුණකි. ඇතැම් ලක්ෂණ ඕස්ට්‍රලෝපිතකස්ට සමානය. ඒ අනුව මේ හමුවී ඇත්තේ හොමෝ පරපුරේ මෙතෙක් සොයා නොගත් නව විශේෂයක් විය හැකි බව ද ඔවුන්ගේ අදහස වී තිබිණි. 
ඔවුන්ගේ ඇඟිලි සහ පාද අස්ථි යම් පමණකින් වක්‍ර ස්වභාවයකින් යුක්ත බැවින් ඔවුන්ගේ ඇවිදීම අදින් වසර මිලියන හතරකට පමණ පෙර අප්‍රිකාවේ වාසය කළ මුල් කාලීන මානව විශේෂවලට හෝ වානර ලක්ෂණවලට සමාන විය යුතුය. මේ වක්‍රතාව ගස් හා කඳු නැගීමට වැදගත් වන බව ද මානව විද්‍යාඥයෝ කියති. එබැවින් වැඩි කාලයක් ඔවුන් තුරු මත ගත කරන්නට ඇතැයි ද විශ්වාසයක් පවතී. 
මේ සියලු කාරණා සැලකිල්ලට ගත් අධ්‍යයන කණ්ඩායම අස්ථි කොටස්වල හිමිකරුවන් හෝමෝ ල්‍යුසොනෙන්සිස් Homo luzonensis නමින් නව මානව විශේෂයක් ලෙස නම් කර ඇත. මේ නවතම සොයා ගැනීම පර්යේෂකයෝ අප්‍රේල් 10 වැනි දා ලෝකයට ප්‍රසිද්ධ කළෝය. ඒ සමග ලෝක මානව ඉතිහාසයේ නව පරිච්ඡේදයක් පෙරැළිණි. 
“එය පුදුම සහගත ප්‍රවෘත්තියක්. මේ මිනිසාගේ පරිණාමීය ගසට හැමදාමත් නව මානව විශේෂ සොයාගන්න හෝ නම් කරන්න ලැබෙන්නේ නැහැ.”යනුවෙන් මේ ගැන පර්යේෂණ කළ ප්‍රාග් ඉතිහාසය පිළිබඳ මැක්ස් ප්ලාන්ක් අධ්‍යයන ආයතනයේ ප්‍රාග් ඓතිහාසික මානව පරිනාමය පිළිබඳ මහාචාර්ය මයිකල් පෙට්‍රග්ලියා පැවසීය. 
“මේ වැඩේ ඉතාමත් අසීරු, ඉතා ශක්තිසම්පන්න දෙයක්. අපේ ජාන තුළට නව විශේෂයක් ඇතුළු වෙනවා කියන්නේ පුදුම සහගත දෙයක්” යැයි ද ඔහු පවසයි. 
මෙම පර්යේෂණය සිදුකරන ලද්දේ ඕස්ට්‍රේලියානු සහ ප්‍රංශ කණ්ඩායමක් විසිනි. වසර 50,000කට වඩා පැරණි මේ අස්ථිවලින් ඩීඑන්ඒ ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ බැවින් සීටී ස්කෑන්, ක්ෂුද්‍ර මිනුම්ගත කිරීම් සහ ත්‍රිමාණ ස්වරූප පරීක්ෂා කිරීම් ඇතුළු සියුම් පර්යේෂණවලට ඒවා භාජනය කර ඇත. 
ඒවා සියුම්ව පරීක්ෂා කර අදින් වසර මිලියන 1.5 ක් හෙවත් වසර ලක්ෂ 15කට පෙර කාලය දක්වා මිහිතලය මත විසුවේ යැයි සැලකෙන මානව පූර්වජයන්ගේ සියලු කොටස් සමග සංසන්දනය කරන ලදී. නමුත් වසර 50,000කට පමණ පෙර පිලිපීනයේ විසූ මේ මානව විශේෂය මිනිසාගේ අතීත පූර්වජයන් කිසිවෙකුට සමාන වූයේ නැත. මේ මානවයා ඔවුන්ගෙන් වෙන් වූ වෙනස්ම මානව විශේෂයක් බව තවදුරටත් තහවුරු වන්නට විය. 
පර්යේෂණ කණ්ඩායම පවසන්නේ අප්‍රිකාවෙන් බිහිවී ලෝකය පුරා ව්‍යාප්ත වූ බව සැලකෙන මානවයන් අතරින් පිලිපීන දූපත්වලට මුහුද ඔස්සේ සංක්‍රමණය වූ මානව විශේෂයක් එහි තමන්ට ආවේණික ලක්ෂණ දරමින් වසර දහස් ගණනක් පරිණාමය වී එම ප්‍රදේශයට පමණක් ආවේණික විශේෂයක් ලෙස ජීවත්වන්නට ඇති බවයි. නමුත් ඔවුන් මුහුද තරණය කළේ කෙසේ ද යන්න ගැටලුවකි. පසුව ඔවුන් වඳවී යන්නට ඇති බවත් මේ හමුවී තිබෙන්නේ ඔවුන්ගේ කොටස් බවත් විද්‍යාඥයෝ කියති. 
හෝමෝ ල්‍යුසොනෙන්සිස් විශේෂයට අමතරව ඩෙනිසෝවන් නමැති මානව විශේෂයක්ද අග්නිදිග ආසියාවේ සිටි බවට සාධක හමුවී ඇත. ඔවුන් පසුකාලීනව හෝමෝ සේපියන්ස් සමග මිශ්‍ර වූ බව විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරයි. එය ඩීඑන්ඒ පරීක්ෂා කිරීමෙන් ලැබුණු සාක්ෂිවලින් තහවුරු වී ඇත. ඉන්දුනීසියාවට අයත් ෆ්ලොරෙස් දූපතෙන් හෝමෝ ෆ්ලොරෙසියන්සිස් නමැති මානව විශේෂයක කොටස් හමුවී ඇති අතර ඔවුන් ප්‍රමාණයෙන් කුඩා විශේෂයක් බැවින් හොබිට් ලෙසද නම් කර තිබේ. අදින් වසර 50,000ත් 100,000ත් අතර කාලයේ ජීවත් වී ඇති බවට විශ්වාස කරන හොබිට් නූතන මානවයා විසින් විනාශ කර දමන්නට ඇතැයි මතයක් පවතී. 
ල්‍යුසෝන් දූපතේ කල්ලාඕ ගුහාවෙන් කාලයක සිට ප්‍රාග් ඓතිහාසික මානව අවශේෂ හමුවෙමින් තිබුණේ වසර ගණනාවක සිටය. 2018 දී කළ පර්යේෂණයකින් මෙම ගුහාවේ සිට කිලෝමීටර 20ක් පමණ දුරැති ස්ථානයකින් ද ගල් ආයුධ සහ රයිනෝ අස්ථිවලින් සාදන ලද ආයුධ හමුවී තිබිණි. අවම වශයෙන් මේ ගුහාවේ ඇති සාධක වසර 709,000ක් පමණ පැරණි යැයි තක්සේරු කර ඇත. 
කෙසේ වෙතත් අලුතෙන්ම සොයාගත් හෝමෝ ල්‍යුසොනෙන්සිස් මානවයා පැරණිම මානයාගෙන් පැවත එන්නෙක් ද නැතිනම් වෙනත් ආකාරයකින් පරිණාමය වූ මානව විශේෂයක් ද යන්න තවමත් තහවුරු කරගෙන නැත. මේ මානවයා ගැන නිවැරදි තක්සේරුවක් ලබා ගැනීමටනම් එම විශේෂයේ අද්විතීය ගති ලක්ෂණ ගැන තවදුරටත් සියුම් ලෙස අධ්‍යයනය කළ යුතුව තිබේ. 
කෙසේ වෙතත් මෙය පුරාවිද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ විස්මිත සොයාගැනීමකි. පිලිපීනයෙන් හමුවූ මෙම මානවයා නව විශේෂයක් ලෙස නම් කිරීමට දැනට ඇති සාක්ෂි ප්‍රමාණවත් නොවන බවට චෝදනා කරන පිරිසක් ද සිටිති. 
මෙම පරීක්ෂණයට සහභාගී නොවූ ජෝර්ජ් වොෂිංටන් විශ්වවිද්‍යාලයේ මානව සම්භවය පිළිබඳ මහාචාර්ය බර්නාඩ් වුඩ් පවසන්නේ “මෙය ඉතා සිත්ගන්නාසුළු දෙයක්. සත්‍යවශයෙන්ම මේ නව විශේෂයක් පිළිබඳ තිබෙන අවසාන සාක්ෂිය විය හැකියි” යනුවෙනි. 
ඔහු පවසන්නේ දත්වල සුවිශේෂී ලක්ෂණ පිළිබඳ ඇතැම්විට වෙනත් පැහැදිලි කිරීමක් තිබිය හැකි බවයි. එමෙන්ම මහාචාර්ය වුඩ් පවසන්නේ මේ සොයාගත්තේ හුදකලා මානවයෙක් නොව පිලිපීන් දූපත්වල ජීවත් වූ කිහිප දෙනකු වුවත් ඔවුන් සමග තවත් ජනගහනයක් සිටින්නට ඇති බැවින් ඒ අයගේ ඉතිරි කොටස්ද සොයා ගැනීමට උනන්දු විය යුතු බවයි. 
මින් පෙර මානව පරිණාමය පිළිබඳ තිබුණේ ඉතා සරල පැහැදිලි කිරීමකි. අතීතයේ අප්‍රිකාවේ සිට සංක්‍රමණය වූ හොමෝ ඉරක්ටස් හෝමෝ සේපියන්ස් දක්වා පරිණාමය වී නූතන මානවයා බිහි වී සිටියි. නමුත් මේ සොයා ගැනීමෙන් ඒ මතය තවදුරටත් අභියෝගයට ලක් වේ. 
අප්‍රිකාවෙන් මානවයන් අග්නිදිග ආසියානු කලාපයට සංක්‍රමණය වන විට එම කලාපයේ වෙනස් වූ මානව විශේෂ තුනක් හෝ ඊට වැඩි ගණනක් වාසය කරන්නට ඇතැයි දැන් තහවුරු වෙමින් තිබේ.
දූපත් සහිත මෙවැනි ස්ථානයක වෙනස්ම වූ මානවයකු ඇතිවූයේ කෙසේ ද? ඔවුන් ගොඩබිම් අතර මුහුද තරණය කරමින් යාත්‍රා කළේ කෙසේද? නැතිනම් සුනාමි වැනි අවස්ථාවක දී මුහුදු ආසන්නයේ සිට දූපත්වලට ගසාගෙන විත් දිවි ගලවාගෙන එහි වසර දහස් ගණනක් සිය වර්ගයා බෝ කරමින් වෙනස්ම ආකාරයෙන් පරිනාමය වූවාද? මේ සියලු ගැටලු විසඳීමට නම් තවදුරටත් පරීක්ෂණ රැසක් කිරීමට සිදුවනු ඇත. 
සිදුව ඇත්තේ අප්‍රිකාවේ සිදුවූවා යැයි කියන මානව උත්පත්තියට දැන් ආසියාවෙන් එයටම ආවේණික වූ පැරණි මානවයන් විසින් අභියෝග කිරීමයි. ඒ අභියෝගය භාර ගෙන විසඳීමට සිදුව ඇත්තේ නූතන මානවයා වූ හෝමෝ සේපියන්ස්  නම් අපටය.
සජීව විජේවීර
lankadeepa.lk
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!!
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya

Thursday, August 8, 2019

ප්‍රේතයා නිධන් තණ්හාවෙන් නිසංසලාගේ සිරුරට ව‍ැහෙයි....(Nidhan prethaya අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - හොල්මන් කතා. holman katha)

විහාර දේපළ සොරකම් කිරීම බලු කපුටන් වී ඉපදීමට හේතුවන බව ඉපැරැණි ශිලා ලේඛනවල පවා සටහන් කොට ඇත. රාජ්‍ය සන්තක පොදු දේපළ අනවසරයෙන් තමන්ගේ පෞද්ගලික ප්‍රයෝජනයට ගැනීම ද ඒ හා සමාන ය. බලය හා නීතිය තමන් අතට ගත් අපරාධකරුවන් පාපයට බය නැත.” කරන කලට පව් මීරිය මීසේ - විඳින කලට දුක් දැඩිවෙයි ගිනි සේ.” රජය සතු වනාන්තරවල වන වගාවන් අක්කර දහස් ගණන් නීති විරෝධී අන්දමින් කපා තම ප්‍රයෝජනයට ගත් සොරුන් අද දිට්ඨධම්ම වේදනීය විපාක විඳින බව ප්‍රසිද්ධ රහසකි.

මිහින්තලේ නිසංසලා විසි හය හැවිරිදි ය. රූමත් ය. විවාහය අසාර්ථක වී ඇත. රාත්‍රියට ඇගේ ශරීරය යමෙක් හ‍ූරන බව දැනෙයි. ආහාරයට උයා ගන්නා කෑම ටික ඉක්මනින් සෙවල ගතියට හැරෙයි. නිවස පුරා වරින් වර දුර්ගන්ධයක් හමා යයි. ඒ අවස්ථාවල නිවසේ එහා මෙහා යන ඡායාවක් නිවැසියන්ට දර්ශනය වෙයි.

ඒ තත්ත්වයෙන් මිදෙන්නට වත්පිළිවෙත් ගණනාවක් කළත් ප්‍රතිඵලයක් නොවූයෙන් නිසංසලාගේ මවුපියෝ ඇතුල්කෝට්ටේ ගුප්ත ගවේෂණ මධ්‍යස්ථානයට ඇය කැඳවාගෙන ආහ.

ආධ්‍යාත්මීය උපදේශකවරයා මුණ ගැසී තමන්ට එළඹ ඇති තත්ත්වය පැහැදිලි කළේ ය. තම පවුලේ අයට තමන්ගේ නිවසේ වාසය කළ නොහැකිව අනුරාධපුර නගරයේ නිවසක් කුලියට ගෙන ජීවත්වන බව ද පියා කීවේ ය.

ගවේෂකවරයා ප්‍රථම රෝග පරීක්ෂාවේ යෙදෙන විට දුවත් මවත් ගැහෙන්නට වූහ. ඔවුන්ට භූතාත්මයක බලපෑමක් ඇති බව වටහාගත් ගවේෂකවරයා ඔවුන් දැනට පදිංචි ගමේ පන්සලේ දී දින විසි එකක් බෝධි පූජා පවත්වා නැවත එන්නැයි උපදෙස් දුන්නේ ය.

ඒ උපදෙස්වලට අනුව බෝධි පූජා පවත්වා ඔවුහු නැවත පැමිණියහ. එදින ගවේෂකවරයා ප්‍රතිකාර ආරම්භ කරන විට නිසංසලාගේ ශරීරයෙන් භූතාත්මය අවදි වී කතා කරන්නට වූයේ ය. ගවේෂකවරයා ඒ භූතාත්මයෙන් ප්‍රශ්න කරන්නට විය.‍

“කවුද මේ ශරීරයට ඇතුල් වෙලා ඉන්නේ?”

“මම හින්නි අප්පු” භූතාත්මය කීවේය.

“කවුද මේ හින්නි අප්පුය කියන්නේ?”

“දන්නේ නැහැ. මතක නැහැ.”

“ගම කොහේද?”

“ඒත් මතක නැහැ”

“ඉතින් මේ නිසංසලාගෙ ශරීරයට ආවේ කොතැන ඉඳලාද?”

“පියදාස කට්ටාඩියාගේ ඇගේ ඉඳලා.”

“ඇයි ඉතින් පියදාස කට්ටාඩියාගේ ඇගේ ඉන්නේ නැතුව මේ ළමයාගේ ඇඟට ආවේ?”

“තණ්හාව, ආසාව.”

“කවුද පියදාස කට්ටාඩියා කියන්නේ?”

“මේ අයගේ නිධානය ගන්න ආපු මිනිහා. ඒ නිධානය උරුම මේ නිසංසලාට. ඉතින් මමත් නිධානයට ආසයි. නිසංසලා‍ටත් ආසයි. ඒ නිසා මෙයා ළඟ නතර වුණා.”

ගවේෂකවරයා ගවේෂණය නතර කොට නිසංසලා පියවි සිහියට පත් කොට මේ නිධන් කතාව කුමක්දැයි ඇසීය. නිසංසලා තමන් සමීපයේ සිටි පියාගේ මුහුණ බැලීය. පියා නිධානය පිළිබඳ තොරතුරු කියන්නට විය.

“මහත්මයා; අපේ ගේ තියෙන්නේ මිහින්තලේ විහාරය පිටුපස පූජා භූමියට ආසන්නව. ඒ පිටුපස ප්‍රදේශය කැලේට ගිහින්. පුරාණ ඓතිහාසික නටබුන් තියෙනවා. ඒ අතරේ නිධානයක් තියෙනවා. ඒ නිධානය නිසංසලාටයි උරුම කියලා දේවාල කීපයකින් ම කියැවුණා. ඇඳුරෝ ‍කීපදෙනෙක්ම රහසිගතව ගෙන්නලා ඒ නිධානය ගන්න අපි උත්සාහ කළා. ඒත් හරි ගියේ නැහැ. ඊට පස්සෙ තමයි පියදාස කට්ටාඩියා මුණ ගැහුණේ. පියදාස කට්ටාඩියා අපි ගෙන්නලා බැලුවා. ඒ ගැන මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රයෙන් හොයා බලන කොට නිසංසලා දුව ආවේශ වුණා. ආවේශ වෙලා ඒ නිධානය තියෙන තැන පෙන්නුවා. නිධානය ගන්න හැටි කිව්වා.

අපි නිධානය ගන්න දිනයත් තීන්දු කළා. අපි හිටියේ පාළු ප්‍රදේශයක. කවුරුත් දන්නේ නෑ. හොර රහසේ අවශ්‍ය කළමනා ලැහැස්ති කරලා ඒ නියමිත දවසේ නිධානය ගන්න ගියා. ඒ යනකොට දුව ආවේශ වෙලා කෑගැහුවා. කෑ ගහලා පොල්ලක් අරගෙන පියදාස කට්ටාඩියාට පහර දෙන්න පටන් ගත්තා. එළව එළවා ගැහුවා. එතැන නොසිට දුවන තුරුම ගැහැව්වා. මේ කෑගැහිල්ල ඇහිලා ගමේ අය එතැනට ආවා. ඒ අය පොලිසියට දන්නලා පොලිසියෙන් ආවා. මාව අත්අඩංගුවට ගත්තා. පොලිසියෙන් මාව උසාවියට ඉදිරිපත් කළා. මට හය මාසයක් රිමාන්ඩ් එකෙත් දුක් විඳින්න සිද්ධ වුණා. ඒ එදා නිධානය ගන්න උත්සාහ කළ දවසේ ඉඳලා දුව අසනීප වුණා. ගෙදරත් කරදර ඇති වෙන්න පටන් ගත්තා. අපට ගෙදර ඉන්න බැරි තත්ත්වයක් ඇති වුණා. දැන් අපි ඒ ගේ අත හැරලා අනුරාධපුරයෙන් ගෙයක් කුලියට අරගෙන පදිංචි වෙලා ඉන්නේ” නිසංසලා ගේ පියා විස්තරය කීවේය.

ගවේෂකවරයා නැවතත් භූතාත්මය දිෂ්ටි ගන්වා කතා කළේ ය.

“පියදාස කට්ටාඩියාට මොකද වුණේ?” යැයි ඇසීය.

“ඌ දිව්වා. මම නතර වුණා.”

“ඇයි නතර වුණේ?”

“මටත් නිධානයට ආසා හිතුණා. නිධානය උරුම නිසංසලාට නිසා මම නිසංසලා ළඟ නතර වුණා.”

“ඇයි ඉතින් නිසංසලා ලෙඩ කරන්නේ?”

“අනේ මම නිසංසලා ලෙඩ කරන්නේ නැහැ.”

“අමනුෂ්‍යයෙකු මිනිසෙකු ළඟ ආදරයට නතර වුණත්, තරහට නතර වුණත් ඒ මනුෂ්‍යයා අසනීප වෙනවා. මිනිස්සුන්ටයි අමනුෂ්‍යයන්ටයි එකට ඉන්න බැහැ. ඒ නිසා නිසංසලා අතහැර යන්න” යැයි ගවේෂකවරයා භූතයාට කීවේය.

“මහත්තයා; එදා නිධානය ගන්න හදන කොට ඒක අවුල් කළේ මම. නිධානය ගන්න එක වළක්වන්න. මම දැන් නිධානයට තියෙන ආසාව නිසා නිධානයේ උරුම කාරයාව බදාගෙන ඉන්නවා. මම මේවා අතහැරලා යන්නෙත් නෑ. යන්න කියන්නත් එපා” යැයි හින්නි අප්පුගේ ප්‍රාණකාර ප්‍රේතයා කීවේය.

“තමුන් නිධානයට ආසා නම් ගිහින් ඒ නිධානය බදා ගන්න. මේ ළමයාව බදාගෙන ඉඳලා වැඩක් නැහැ.”

“ඒක කරන්න බැහැනෙ මහත්මයා; නිධානයට අරක් ගත් මට වඩා බලවත් කෙනෙක් නිධානය ළඟ ඉන්නවා. වෙන කෙනෙකුට එතැනට යන්න දෙන්නේ නැහැ. ඒත් නිධානය උරුම මේ නිසංසලාට නම් මෙයාට නිධානය ලැබෙන තුරු මම මෙයා ළඟ ඉන්නවා.”

“එ‍ෙහම නම් නිධානය නිසංසලාට ලැබෙන තුරු මෙයා ළඟින් ඉවත් වෙලා කරදර නොකර පැත්තකට වෙලා ඉන්න.”

“මහත්තයා හදන්නෙ මාව කොහොම හරි ඉවත් කරන්න නේද?”

“ඔව් ඒක මගේ යුතුකම මේ අය මාව සොයාගෙන ආවේ අසරණ වෙලා. මේ අයට පැමිණ තියෙන කරදරවලින් නිදහස් වෙන්න. මේ අයට දුක් කරදර පැමිණ තියෙන්නේ තමුන් නිසයි. තමුන් හින්නි අප්පු නොවෙයි. පාප කර්ම විපාක ගෙවන ප්‍රේතයෙක්. කරුණාකර ඉවත් වෙලා යන්න.”

“බැහැ.‍.. බැහැ... පියදාස කට්ටඩියාටත් ගහලා ‍එළවලා මම මෙතැන නතර වුණේ යන්න නෙමෙයි. මම යන්නේ නෑ... නෑ... නෑ... මයි.”

දැඩි තණ්හාවෙන් ඇලී සිටින මේ ප්‍රේතයා හොඳින් අවවාද කොට ඉවත් කළ නොහැකි බව වටහාගත් ගවේෂකවරයා ශක්ති කිරණ එල්ල කොට ප්‍රේතයා දවා දුර්වල කොට පන්නා දැම්මේ ය.

නිසංසලාටත් පවුලේ අයටත් නිවසේ උදේ හවස ඉටු කළ යුතු බෞද්ධ පිළිවෙත් කීපයක් නියම කළේ ය. ඔවුන්ටත් නිවසටත් ආධ්‍යාත්මීය ආරක්ෂා යොදා දුන්නේ ය.
මතුගම මහින්ද වි‍ෙජ්තිලක
විශේෂාංග
silumina
================================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 
දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya