ශ්‍රී ලංකාවේ අබිරහස් ස්ථාන රැසක් .. වීඩියෝවකින් හෙලිවෙයි..(අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

ශ්‍රී ලංකාවේ අබිරහස් ස්ථාන රැසක් ..  වීඩියෝවකින් හෙලිවෙයි..!

     වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

අබිරහස් යානාවක් පෘථිවියට..""" U F O....????? පියාඹන පීරිසි ආකාශ වස්තු....(අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

                                                                  (U F O) ufo යනු කුමක්ද? U-Unidentified F-flying O-object මෙය හඳුනා නොගත් පියාසර වස්තූන් ලෙසද හැදින්වේ.පෘථිවියෙන් පිටත එනම් වෙනත් ග්‍රහයෙකු මත ජීවයක් පවතීනම් එය පිටසක්වල ජීවය ලෙස හැදින්වේ. "සාමාන්‍ය ආකාරයෙන් හෝ විද්‍යාත්මකව හෝ පහදා දිය නොහැකි වස්තුවක් , ආලෝකයක් ,අහසේ ගමන් කිරීම හෝ නැවතී සිටීම හෝ සිදු කරයි නම් එය හඳුනා නොගත් පියාඹන වස්තූවකි" - මහාචාර්ය ඇලන් හයිනෙක් -

සොම්බි එළිදරව්ව සහ ගෝලීය සාගතයේ සිට උල්කාපාත හා WW3 දක්වා 2021 සඳහා නොස්ට්‍රාඩමස්ගේ අනාවැකි මෙන්න....Nostradamus predictions 2021 (අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

ප්‍රංශ අනාගතවක්තෘ නොස්ට්‍රාඩමස් මීට වසර 465 කට පෙර ලෙස් ප්‍රොපෙටිස් නම් ග්‍රන්ථයේ අනාගතය සඳහා අනාවැකි දහස් ගණනක් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඒවායින් විශාල ප්‍රමාණයක් දැනටමත් සැබෑ වී තිබේ.

නොස්ට්‍රාඩමස් 1503 දෙසැම්බරයේ දකුණු ප්‍රංශයේ ශාන්ත රෙමී ඩි ප්‍රොවෙන්ස් හි උපත ලැබීය. ක්වාට්‍රේන් 932 කින් - හතර-

රේඛීය කවි - ඔහු මනුෂ්‍යත්වයේ අනාගතය සඳහා අනාවැකි දහස් ගණනක් කළේය.

ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්ගේ නැගීම, හිටපු එක්සත් ජනපද ජනාධිපති ජෝන් එෆ් කෙනඩි ination ාතනය, 9/11 ත්‍රස්ත ප්‍රහාර වැනි ඔහුගේ අනාවැකි සැබෑ වී තිබේ. ඔහුගේ අනාවැකි 3797 වසර කරා ළඟා වන බව කියනු ලැබේ. එහෙත් නොස්ට්‍රාඩමස් 2021 වර්ෂය ගැන පුරෝකථනය කළේ කුමක්ද?

නොස්ට්‍රාඩමස් අනාවැකි 2021

නොස්ට්‍රාඩමස් ඉඟි කළේ “මහා නපුරු” රෝගයක් ඇතිවීම නිසා රෝගීන්ගෙන් අඩක් මිය ගොස් ඇති බවයි. වසංගතයේ මෙම “වසංගත ඇය-රාක්ෂයා” “මුළු ලෝකයම අවසන් වීමට” හේතු වන අතර “පියවරුන් සහ මව්වරුන් අසීමිත ශෝකයෙන් මිය යයි” යනුවෙන් ඔහු පොතේ ලියා තිබේ.

ගෝලීය සාගතයක්

නොස්ට්‍රාඩමස් අනාවැකි පළ කළේ 2021 දී “වැසි, රුධිරය, කිරි, සාගත, වානේ සහ වසංගතය” වැනි “විශාල කරදරයක් සූදානම්” බවයි.

2021 දී කිරීටක වෛරස් වසංගතයෙන් පසුව ලෝකය අත්පත් කර ගැනීම සඳහා "විනාශකාරී ගෝලීය සාගතයක්" ගැන එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය මෑතකදී අනතුරු ඇඟවීය.

සූර්ය කුණාටු සහ උල්කාපාත පහරක්

නොස්ට්‍රාඩමස් අහසේ 'ගිනි පුපුරක්' ගැන ලියා ඇති අතර එය ගින්නෙන් සෑදී ඇති අතර එයින් අදහස් කරන්නේ යෝධ ග්‍රහකයක් පෘථිවියට පහර දිය හැකි බවයි. ඉදිරි වසර කිහිපය තුළ යෝධ ග‍්‍රහක පෘථිවියට පහර දීමට ඉඩ ඇතැයි නාසා අනාවැකි පළ කරයි.

වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

---------------------------------------------------------------

උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 

දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

ශම්බාල රාජධානියේ අභිරහස්. - හිමාලයෙහි විස්මිත අද්භූත දේශය....(Himalaya Shambhala India අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

“සාමය ඇති ස්ථානය” හෝ “නිශ්ශබ්ද ස්ථානය” යන අර්ථය ඇති සංස්කෘත වචනයක් වන ශම්බාලා යනු කලචක්‍ර තන්ත්‍රය සහ බටහිර ටිබෙටයේ ටිබෙට් බුද්ධාගමට පෙර පැවති ෂැං ෂුං සංස්කෘතියේ පුරාණ ග්‍රන්ථ ඇතුළු පුරාණ ග්‍රන්ථවල කථා කරන මිථ්‍යා පාරාදීසයකි. පුරාවෘත්තයට අනුව, එය නිර්මල හදවතකින් පමණක් ජීවත් විය හැකි රටකි, ප්රේමය හා ප්රඥාව පාලනය කරන ස්ථානයක් වන අතර මිනිසුන් දුක් වේදනා, අවශ්‍යතා හෝ මහලු වියෙන්-මිදිය හැකි ස්ථානයකි.

ශම්බල නම් දහසක් සහිත දේශයක් යැයි කියනු ලැබේ. එය තහනම් භූමිය, සුදු ජලයේ දේශය, විකිරණශීලී භූමි, දේශයේ ජීවමාන ගින්න, ජීවමාන දෙවිවරුන්ගේ දේශය සහ අරුම පුදුම දේශය ලෙස හැඳින්වේ. හින්දු භක්තිකයන් එය හඳුන්වන්නේ ආර්යවර්තා ('වටින අයගේ දේශය); චීන ජාතිකයන් එය හ්සි වැන් මුගේ බටහිර පාරාදීසය වන හ්සි ටියන් දේශය ලෙස දනී; රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට එය ආදරණීය දේශය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ආසියාව පුරා එය වඩාත් ප්‍රචලිත වන්නේ එහි සංස්කෘත නාමය වන ෂම්බාලා, ෂම්බල්ල හෝ ෂැන්ග්‍රිලා යනුවෙනි.

ෂම්බාලාගේ පුරාවෘත්තය වසර දහස් ගණනක් පැරණි යැයි කියනු ලබන අතර, මිථ්‍යා භූමිය පිළිබඳ සඳහන විවිධ පුරාණ ග්‍රන්ථවලින් සොයාගත හැකිය. බන් ශුද්ධ ලියවිලි වල ඔල්මොලුන්ග්‍රිං නම් වූ සමීප දේශයක් ගැන කථා කරයි. නව ස්වර්ණමය යුගයක් උදාවන විෂ්ණුගේ අවසාන අවතාරය වන කල්කිගේ උපන් ස්ථානය ලෙස ශම්බාලා විෂ්ණු පුරාණ වැනි හින්දු ග්‍රන්ථවල සඳහන් වේ. ෂම්බාලාගේ බෞද්ධ මිථ්‍යාව කලින් පැවති හින්දු මිථ්‍යාවේ අනුවර්තනයකි. කෙසේ වෙතත්, ෂම්බාලා මුලින්ම දීර්ග වශයෙන් සාකච්ඡා කිරීමට පාදක වන්නේ කාලචක්‍රයයි.

කලචක්‍ර යනු ටිබෙට් බුද්ධාගමේ සංකීර්ණ හා දියුණු ව්‍යාකූල ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් ය. ශාක්‍යමුණි බුදුරජාණන් වහන්සේ කාලචක්‍රය ඉගැන්වූයේ ෂම්බාලාහි සුචන්ද්‍ර රජුගේ ඉල්ලීම පරිදි ය.කලාචක්‍රයේ බොහෝ සංකල්ප මෙන්ම, ෂම්බාලාගේ අදහස බාහිර, අභ්‍යන්තර හා විකල්ප අර්ථයන් ඇති බව කියනු ලැබේ. බාහිර අර්ථය ෂම්බාලා භෞතික ස්ථානයක් ලෙස පවතින බව වටහාගෙන ඇතත් සුදුසු කර්මය ඇති පුද්ගලයින්ට පමණක් එය කරා ළඟා විය හැකි අතර එය අත්විඳිය හැකිය. අභ්‍යන්තර හා විකල්ප අර්ථයන් මගින් යමෙකුගේ ශරීරය සහ මනස (අභ්‍යන්තරය) සහ භාවනා පුහුණුවීම්වලදී (විකල්ප) අනුව ෂම්බාලා නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ වඩාත් සියුම් අවබෝධයන් වෙත යොමු වේ. මෙම සංකේතාත්මක පැහැදිලි කිරීම් දෙක සාමාන්‍යයෙන් වාචිකව ගුරුවරයාගේ සිට ශිෂ්‍යයා දක්වා සම්මත වේ.

1985 දී බුද්ධගයා හි කලචක්‍ර ආරම්භයේ දී 14 වන දලයි ලාමා සඳහන් කළ පරිදි, ශම්බාලා සාමාන්‍ය රටක් නොවේ: විශේෂ අනුබද්ධතා ඇති අයට ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ කර්ම සම්බන්ධතාවය හරහා එහි යාමට හැකි වුවද, එය ඇත්ත වශයෙන්ම අපට සොයාගත හැකි භෞතික ස්ථානයක් නොවේ. අපට කිව හැක්කේ එය පිරිසිදු භූමියක්, මිනිස් ක්ෂේත්‍රයේ පිරිසිදු භූමියක් බවයි. යමෙකුට කුසලතා සහ සැබෑ කර්ම ආශ්‍රය නොමැති නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම එහි පැමිණිය නොහැකිය.

ෂම්බාලා සහ ටිබෙට් සමඟ නාසි සම්බන්ධතාවය

ෂම්බාලාගේ අනාවැකිය

ෂම්බාලා සංකල්පය ටිබෙට් ආගමික ඉගැන්වීම්වල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර අනාගතය පිළිබඳ ටිබෙට් මිථ්‍යා කථා වල විශේෂ අදාළත්වයක් ඇත. භෞතිකවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය පෘථිවිය පුරා ව්‍යාප්ත වන විට කලචක්‍රය මානව වර්ගයාගේ ක්‍රමයෙන් පිරිහීමට පුරෝකථනය කරයි. මෙම දෘෂ්ටිවාදය අනුගමනය කරන “ම්ලේච්ඡයන්” නපුරු රජෙකු යටතේ එක්සත් වී ජය ගැනීමට කිසිවක් ඉතිරිව නැතැයි සිතන විට, ෂම්බාලා හි හිම කඳු හෙළි කිරීමට මීදුම ඔසවනු ඇත. ම්ලේච්ඡයන් දරුණු ආයුධ වලින් සමන්විත විශාල හමුදාවක් සමඟ ෂම්බාලාට පහර දෙනු ඇත. එවිට “අඳුරු බලවේග” පරාජය කර ලොව පුරා ස්වර්ණමය යුගයක් උදෙසා විශාල හමුදාවක් සමඟ ෂම්බාලා රජු නැගී එනු ඇත.

කලචක්‍ර අනාගත යුද්ධයක් ගැන අනාවැකි පළ කළත්, මෙය ප්‍රචණ්ඩත්වය තහනම් කරන බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි බව පෙනේ. මෙය සමහර දේවධර්මවාදීන් යුද්ධය සංකේතාත්මකව අර්ථ නිරූපණය කිරීමට හේතු වී ඇත - කලචක්‍ර යනු මිනිසුන්ට එරෙහි හිංසනය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම නොව, අභ්‍යන්තර භූත ප්‍රවණතාවන්ට එරෙහිව ආගමික වෘත්තිකයාගේ අභ්‍යන්තර සටනයි.

ශම්බාලාගේ සැඟවුණු ස්ථානය

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, බොහෝ ගවේෂකයින් සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාව සොයන ශම්බාලාගේ මිථ්‍යා පාරාදීසය සෙවීම සඳහා ගවේෂණ හා ගවේෂණවල යෙදී ඇති අතර, බොහෝ දෙනෙක් එහි ගිය බව කියා සිටියද, කිසිවෙකු තවමත් එහි පැවැත්ම පිළිබඳ කිසිදු සාක්ෂියක් හෝ හැකියාවක් ලබා දී නැත සිතියමක එහි භෞතික පිහිටීම දක්වන්න, කෙසේ වෙතත් බොහෝ යොමු කිරීම් යුරේසියාවේ කඳුකර ප්‍රදේශවල ෂම්බාලා ස්ථානගත කරයි. 

සේරා ආරාමයෙන් ෂම්බාලාගේ බෞද්ධ චිත්‍රයක් 

පුරාණ ෂැං ෂුං ග්‍රන්ථ මගින් ඉන්දියාවේ පන්ජාබ් හෝ හිමාචල් ප්‍රදේශ් හි සට්ලෙජ් නිම්නය සමඟ ෂම්බාලා හඳුනා ගනී. මොන්ගෝලියානුවන් දකුණු සයිබීරියාවේ ඇතැම් නිම්න සමඟ ෂම්බාලා හඳුනා ගනී. අල්ටයි ජනප්‍රවාදයේ බෙලූකා කන්ද ෂම්බාලා ගේ දොරටුව යැයි විශ්වාස කෙරේ. නූතන බෞද්ධ විද්වතුන් නිගමනය කරන්නේ හිමාලය කඳු මුදුනෙහි ෂම්බාලා පිහිටා ඇති බවයි. එය දැන් මැක්ලියෝඩ්ගන්ජ් අවට ධවුලාධර් කඳු ලෙස හැඳින්වේ. සමහර පුරාවෘත්තයන් පවසන්නේ ෂම්බාලා පිවිසුම ටිබෙටයේ දුර බැහැර, අතහැර දමා ඇති ආරාමයක් තුළ සැඟවී ඇති බවත්, එය ෂම්බාලා ආරක්ෂකයින් ලෙස හඳුන්වන සත්වයන් විසින් ආරක්ෂා කර ඇති බවත්ය.

බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව ෂම්බාලා පිහිටා ඇත්තේ හිමාලයානු කඳුකරයේ ය. සමහරුන්ට, ශම්බාලා කිසි විටෙකත් හමු නොවූ කාරණය ඉතා සරල පැහැදිලි කිරීමක් ඇත - බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන්නේ ශම්බාලා භෞතික යථාර්ථයේ අද්දර පිහිටා ඇති බවයි, මේ ලෝකය ඉන් ඔබ්බට සම්බන්ධ කරන පාලමක් ලෙස ය.

බොහෝ අය ෂම්බාලාව මිථ්‍යාවේ හා පුරාවෘත්තයේ මනංකල්පිත විෂයක් ලෙස නොසලකා හරින අතර, අනෙක් අයට, ෂම්බාලා පිළිබඳ විශ්වාසයක් මෙම මනෝරාජික රාජධානිය සොයා ගැනීමට දිනක අභ්‍යන්තර ආශාවක් ඇති කරයි.

ලෝක භූගත අභ්‍යන්තරයේ ෂම්බාලාහි "අගර්තා සහ ගෝල්ඩන් සිටි".

ඩී.කේ., කලාචක්‍ර සහ ශම්බාලා - සෙවන් කිරණ විශ්ව විද්‍යාලයේ ඩේවිඩ් රීගල්ගේ කතාව

විශාරද ඩේවිඩ් රීගල් කලචක්‍ර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර ටිබෙට් මාස්ටර් ඩී.කේ ලෙස හැඳින්වෙන ඩජ්වාල් ඛුල්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ඇලිස් බේලි පොත්වල ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සහ ඒවා කලචක්‍ර හා ෂම්බාලා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති ආකාරය පෙන්වයි. ඩේවිඩ් පවසන්නේ කලාචක්‍ර ක්‍රමයේ විෂයයෙන් පහෙන් තුනෙන් එකක් පමණ ටිබෙට් මාස්ටර් ඩී.කේ විසින් ඇලිස් බේලි සමඟ බටහිරයන් සඳහා ඔහුගේ එසෝටරික් පොත්වල ඉදිරිපත් කර ඇති බවයි. ඔහු සම්ප්‍රේෂණය කළ සියලු සත්‍යයන් අතරින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ තම පොත්වල ඇති ශම්බාලා පිළිබඳ ඉගැන්වීම් බව ඩී.කේ. කලචක්‍ර, ෂම්බාලා වෙතින් එන ඉගැන්වීමක් ලෙස, ‌ෛඑතිහාසිකව සලකනු ලබන්නේ බුද්ධාගමේ විචක්ෂණ ඉගැන්වීම්වල ගැඹුරුතම ඒවා ලෙස ය. ඔහුගේ ශුද්ධකම දලයි ලාමා විසින් 2011 ජූලි 6-16 දිනවල වොෂිංටන් ඩී.සී. හි ලෝක සාමය ආරම්භ කිරීම සඳහා කලාචක්‍ර ලබා දෙයි.

කලචක්‍ර තාන්ත්‍රය යනු ටිබෙට් ඉගැන්වීම්වලින් එකක් වන අතර එය අනුප්‍රාප්තික දලයි ලාමාස් හා පංචෙන් ලාමාස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ටැන්ට්රා හි අනුවාදය අප සතුව ඇත්තේ සාමාන්‍යයෙන් ලොබ්සාං පැල්ඩන් යෙෂේ (1738-1780) වන අතර යුරෝපීයයන් තුන්වන පංචෙන් ලාමා ලෙසත් හයවන ටිබෙට් ජාතිකයන් විසින් හඳුන්වනු ලැබේ. ෂම්බාලා සෙවීම ගැන ඔහු කොතරම් පුදුමයට පත් වූවාද කිවහොත්, ඔහු බ්‍රිතාන්‍ය ආණ්ඩුකාර වොරන් හේස්ටිංස් වෙනුවෙන් ඉන්දියාවෙන් පැමිණි බ්‍රිතාන්‍ය තානාපති ජෝර්ජ් බොග්ල්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ බෙංගාලයට ආපසු යන විට එහි පණ්ඩිතයන් ෂම්බාලා ගැන දැන සිටියේ කුමක්දැයි සොයා බලන ලෙසයි. කෙසේ වෙතත්, කලාචක්‍ර තන්ත්‍රය 18 වන සියවසට වඩා බොහෝ පැරණි ය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී හංගේරියාවේ සිට ටිබෙටයට පයින් ගමන් කළ ඔහුගේ කැපී පෙනෙන හංගේරියානු විශාරදයෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් කොසෝමා ඩි කොරොස්,ක්‍රි.ව. 965 දී පමණ කාලචක්‍ර තන්ත්‍රය ෂම්බාලා සිට ටිබෙටයට සහ ඉන්දියාවට සම්ප්‍රේෂණය කර ඇති බව ඔහුට පැවසූ බව වාර්තා වේ

කෙසේ වෙතත්, කාලචක්‍ර තන්ත්‍රයේ පණිවිඩය දින වකවානු කළ නොහැකිය. එය සාරාංශයක් ලෙස කාලය-අඩු වන අතර සමස්ත ඉගැන්වීම වන්නේ කාල රෝදය පිළිබඳ දැනුමක් (චක්‍ර යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "රෝදය" සහ කලා "කාලය") කාලය ඉක්මවා යාම සඳහා වන අතර එමඟින් දිරාපත්වීම හා මරණයෙන් ගැලවීම කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අල්ලා ගන්නා සියලු ජීවීන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි කොටසකි. මුළුමනින්ම හිස් හා නිශ්චල කාලානුරූපී කේන්ද්‍රස්ථානයක් වන කේන්ද්‍රය හරහා පිටතට යන මාර්ගය පිහිටා තිබේ. කරත්තයේ රෝදය චලනය වනවා සේම, අක්ෂය පමණක් ඉතිරිව තිබියදී, අප කේන්ද්‍රයෙන් ඉවත්ව ජීවන රෝදයේ වට ප්‍රමාණයට විසි කරන විට එය වඩ වඩාත් ප්‍රචණ්ඩකාරී ලෙස ගමන් කරයි. සියලු ජීවීන් සහ සියලු ජීවීන් රෝදය මත කොතැනක හෝ තැබිය හැකිය. සියළුම සම්ප්‍රදායන් එහි අභිසාරී ප්‍රකාශකයන් වේ. මධ්යයේ තවත් ලේබල් නොමැත, වචන නැත,නිශ්චලතාව සහ නිහඩ තාවය පමණි; නමුත් මෙය හිස් බවක් නොවේ. කේන්ද්‍රයේ (සහ එහි පමණක්) අපට ජීවය ලෙස හැඳින්විය හැකි පැවැත්මේ හා ප්‍රීතියේ බහුලත්වයක් ඇත.

කලම්බක්‍ර තන්ත්‍ර ඉගැන්වීමෙන් ෂම්බාලා කේන්ද්‍රයට පිවිසි අයගේ වාසස්ථානය ලෙස දැකිය හැකිය. එය වචනානුසාරයෙන් කාලය අඩු ස්ථානයක් වන අතර, අභ්‍යවකාශ කාලය අඛණ්ඩව පවතින බැවින්, එය ස්ථාන අඩු ස්ථානයක් විය යුතුය. එය ඉතිහාසයට වඩා ඉහළින් පවතින්නේ එය කාලය ඉක්මවා යන බැවිනි. එය ටිබෙට් ඉතිහාසයේ ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු. එබැවින් ඉතිහාසයේ අවසානයේ එයට ඇල්ෆා සහ ඔමේගා ද භූමිකාවක් ඇති බව දැක අප පුදුම නොවිය යුතුය. මක්නිසාද යත්, මෙම කාල චක්‍රය අවසානයේ දී ලින්ග්හි ශ්‍රේෂ් T ටිබෙට් රණශූර වීරයෙකු වූ ගෙසාර් (කයිසර්, සීසර්) රජු සිය සියලු භටයන් සමඟ නැවත ශම්බාලා අගනුවර වන කලාපා සිට යළිත් පිහිටුවීමට නියමිත ය. මුල් සංශුද්ධතාවය සහ බලය, ධර්මයේ පාලනය, එනම් බුදුන්ගේ පාලනය 'ඉතිහාසය පුරා ඇති ප්‍රාථමික ඉගැන්වීම් අපකීර්තියට හා විකෘති වී ඇත.

රටේ අගනගරය වන ශම්බල මෙහි කලාපා ලෙස නම් කර ඇත. මෙය සිත්ගන්නාසුලු සංස්කෘත වචනයක් වන අතර එහි අර්ථය “තනි කොටස් එකට තබා ගැනීම”, “ඊතල මිටියක් හෝ ඊතලයක්” හෝ “ස්ත්‍රියකගේ ඉණ වටා ඇති සීනු” වැනි ය. ඔව්, ඇත්තෙන්ම; කේන්ද්‍රයක් තිබීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, සෑම දෙයක්ම සම්බන්ධ වන ලක්ෂ්‍යයක්, මැලියම් නොමැතිව අප රැස්කරගෙන ඇති කුඩා අවබෝධයේ කොටස් සියල්ලම කැබලිවලට මිස සිදුරක් නොව ශුද්ධ නොවේ. තොරතුරු සහ දැනුම අතර වෙනස, කරුණු මාලාවක් සහ ඒවා එකට තබා ගැනීමේ අවබෝධය අතර වෙනස එහි ඇත.

වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

================================================

උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 

දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya

විද්‍යාවට පවා පැහැදිලි කළ නොහැකි ඉන්දියාවේ වඩාත්ම අද්භූත ස්ථාන 10 ක්...(India mysterious-places-in-india අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

චුම්බක-කන්ද -ලඩාක් (Magnetic Hill, Ladakh) “අපට අත්විඳිය හැකි හොදම අභිරහසයි.” - (ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්)

බොහෝ ශ්‍රේඨ විද්‍යාඤයින් ඉන්දියාවේ සිදුවන සමහර භයානක දේ පසුපස හඹා ගොස් ඇත. සත්‍යය සමහර විට ප්‍රබන්ධයට වඩා වැඩි යමක් මෙ හි වන බව මෙය කියවීමෙන් පසු ඔබට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත. 

1. සර්ප ගම්මානය - ෂෙට්පාල්, මහාරාෂ්ට්‍ර

සර්ප-ගම්මානය--ෂෙට්පාල්, මහාරාෂ්ට්‍රසොලපූර්.හි.කුඩා.ගොඩ්ෆෝර්සන් ගම්මානය බොහෝ ජනප්‍රියත්වයට පත්වූයේ සර්පයන්, විශේෂයෙන් නාගයින් කෙරෙහි ඇති සුවිශේෂී සම්බන්ධතාවය නිසාය. ගමේ සෑම නිවසකම නාගයා සඳහා විවේක ස්ථානයක් ඇත. සර්ප දෂ්ට කිරීම් සුව කිරීමට දේශීය දෙවියා වන සිද්ධේශ්වර දෙවියන්ට බලය ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. සර්පයන්ගේ ජනගහනය තිබියදීත්, සර්ප දෂ්ට කිරීම් මෙතෙක් වාර්තා වී නොමැත. විද්‍යාවට ඒ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් කළ හැකිද?

2. මීයන් පන්සල - කර්නි මාතා පන්සල, රාජස්ථාන්

මීයන්ගේ.පන්සල--කර්නි.මාතා--පන්සල රාජස්ථානයේ බිකනර් සිට කි.මී. 30 ක් දුරින් මීයන් වන්දනාමාන කරන කර්නි මාතාගේ දේවාලය පිහිටා ඇත. මීයන් හෝ 'කබ්බාස්' කර්නි දේවතාවියගේ සහ ඇගේ පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ පුනරුත්පත්තිය බවට විශ්වාස කෙරේ. මෙම කුඩා ගම්මානය වන ඩෙස්නොක් කියා සිටින්නේ දිනකට කිරි පෝෂණය කරන මීයන් 20,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක් සිටින බවයි.

3. සුනඛ පන්සල - චන්නපට්නා, කර්ණාටක

සුනඛ පන්සල - චන්නපට්නා, කර්ණාටක

බල්ලා මිනිසෙකුගේ හොඳම මිතුරා බවට කිසිදු සැකයක් නැත. ජපානයේ හචිකෝ ප්‍රතිමාව තරමක් ප්‍රසිද්ධ වුවත් ඉන්දියාවට එහි අනුවාදයක් ඇත. සුනඛ දෙවියෙකුගේ නාමයෙන් දේවස්ථානයක් ඉදිකර ඇති අතර එහි නමස්කාරය එහි විශ්වාසවන්තභාවයට ගෞරවයක් වේ. අමුතු තරම් අමුතු දෙයක් ලැබිය හැකි නමුත්, බල්ලා-දෙවියන් ගමේ දේවතාවිය සමඟ මිත්‍රයන් සමඟ කටයුතු කරන බව විශ්වාස කෙරේ.

4. යතුරුපැදි දෙවියන් - බුලට් බාබා දේවස්ථානය, රාජස්ථාන්

යතුරුපැදි-දෙවියන්--බුලට්-බාබා-දේවස්ථානය, රාජස්ථාන්බොහෝ පිරිමින් තම පාපැදි වලින් දිවුරුම් දෙන අතර, එය ඔවුන්ගේ ' පළමු ප්‍රේමය' හෝ 'පළමු පෙම්වතිය ' ලෙස හඳුන්වන්න. රාජස්ථානයේ ජෝද්පූර් දිස්ත්‍රික්කයේ බණ්ඩායි නම් කුඩා නගරයට බුලට් යතුරුපැදියකට කැප වූ සිද්ධස්ථානයක් ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව ඕම් සිං රාතෝර් බීමතින් ගමන් කරමින් සිටියදී තම යතුුුුරුපැදිය ගසක හැපී මිය ගියේය. පොලිසිය එම බයිසිකලය අත්අඩංගුවේ තබාගෙන සිටියද, බයිසිකලය ආශ්චර්යමත් ලෙස පසුදා අනතුරට ලක්වූ ස්ථානයට පැමිණියේය. එබැවින් ඕම් බාබා නමින් දේවස්ථානයක් ඉදිකර යතුරුපැදිය එහි ස්ථිරවම ගෙන යන ලදී. ඕම් බන්නාගේ ආත්මය සංචාරකයින් ආරක්ෂා කරන බව විශ්වාස කෙරෙන අතර මිනිසුන් යතුරුපැදියට මල් සහ මත්පැන් බෝතල් පිරිනමයි. මෙම ස්ථානය ‘ ධනක් ’ චිත්‍රපටයේ ද දර්ශනය විය .

5. මළවුන් සමඟ කෑම ගැනීම - නිව් ලකී අවන්හල, අහමදාබාද්

අහමදාබාද්හි-නිව්ලකී-අවන්හල අහමදාබාද්හි ඉතා ආකර්ෂණීය ස්ථානයක් වන නිව් ලකී අවන්හල පැරණි සුෆි ශාන්ත සුසාන භූමියක් අසල පිහිටා ඇත. අවන්හලේ හිමිකරු ක්‍රිෂ්ණා කුට්ටි විශ්වාස කරන්නේ සුසාන භූමිය තමාට වාසනාව ලබා දී ඇති බවයි. 

6. හිමාචල් ප්‍රදේශ්හි ස්පිටි හි සංහා ටෙන්සින් හි අවුරුදු 500 ක් වයසැති මමී

සංගා ටෙන්සින් හි මමී - ගු ගම්මානය, ස්පිටිස්පිටි නම් කුඩා ගම්මානයක පැහැදිලි කළ නොහැකි අභිරහසක් ඇත. සම, හිසකෙස් සහ දත් නොවෙනස්ව වසර 500 ක් වයසැති මෙම මමිය සොයා ගන්නා ලදී. හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇති මෙම මමිය බෞද්ධ භික්ෂුවක් වශයෙන් වතුන් අතර සිටියදීම  මමියක් බවට පත් වීමට පටන් ගත් බවට විශ්වාස කෙරේ.

7. ශානි ෂින්නාපූර් - දොරවල් නැති ගම, මහාරාෂ්ට්‍ර

ශනි ෂින්නාපූර්, මහාරාෂ්ට්‍රඅහමඩ්නගර් හි ජනප්‍රිය වන්දනා ස්ථානයක් වන ශානි ෂිනගාපූර්, ශානි දෙවියන්ගේ ආශිර්වාදයට ලක්ව ඇති අතර, එහි ප්‍රතිපලයක් ලෙස කිසිදු අපරාධයක් සිදු නොවේ. දේශීය දේවතාවිය කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් තබා ගමේ කිසිදු නිවාස හෝ වාණිජ ආයතනවලට දොරවල් නොමැත. එය කෙතරම් ආරක්‍ෂිතද යත්, යූකෝ බැංකුව ඉන්දියාවේ පළමුවරට මෙම ගම්මානයේ 'අගුලු රහිත' ශාඛාවක් විවෘත කර තිබේ.

8. ඇටසැකිිලි විල - රූප්කුන්ඩ්, උත්තරාකන්ඩ්

ඇටසැකිිලි විල, රූප්කුන්ඩ්අඩි 16,500 ක උන්නතාංශයක රූප්කුන්ඩ් විල වසරේ වැඩි කාලයක් හිමෙන් වැසී ඇත. නමුත් හිම දිය වන විට එය කම්පිත අභිරහසක් හෙළි කරයි. භයානක හිම කැට කුණාටුවක් යවා ඇති දේශීය දෙවියා වන ලතුගේ කෝපය නිසා මරණයට ශාපයට ලක් වූ අමුතු ඇටසැකිලි 600 ක් එයින් මතු වේ. 

9. නිවුන් නගරය - කොඩින්හි, 

කේරළයේ කොඩින්හි ද්විත්ව නගරයකේරළයේ මලප්පුරම් දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටා ඇති කොඩින්හි ගම්මානයේ ඇදහිය නොහැකි දරුවන් සංඛ්‍යාවක් සිටී. 2000 ජනගහනයක, කොඩිනිහි සමාන නිවුන් දරුවන් 350 ක් සිටින අතර, එයින් අදහස් වන්නේ කොඩින්හි සෑම පවුලකම පාහේ නිවුන් දරුවන් යුගලයකට වඩා සිටින බවයි. 

10. ගුරුත්වාකර්ෂණ නිෂ්ක්‍රීය බලය - චුම්බක හිල්, ලඩාක්

ලඩාක්ගේ චුම්බක කන්දේ ඔබේ මෝටර් රථය නියුට්‍රල් කර චුම්බක කන්දේ පහළට බෑවුමක තැබුවහොත්, එය මැජික් මෙන් මෝටර් රථය ඉහළට යන බවක් පෙනේ. 'ගුරුත්වාකර්ෂණ කන්ද' ලෙස හැඳින්වෙන දෘෂ්‍ය මායාවක් මඟින් පහළට යන මාර්ගය ඉහළට යන බවක් පෙනේ. .

වසන්ත විතාරණ - අබිරහස් අඩවිය (පරිපාලක)

================================================

උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 

දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

ඊජිප්තු මමීකරණය හා බැඳි තාක්‌ෂණික විධික්‍රමය පිළිබඳව හැඳින්වීමක්‌....(අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

හැඳින්වීම

මමීකරණය වූ කලී අතීතයේ ඊජිප්තු වැසියන් මියගිය පිරිසගේ මෘත ශරීර කල් තබාගැනීම සඳහා ගෙනයන ලද තාක්‌ෂණික ක්‍රියා පිළිවෙතකි. මෙය ආකාර කිහිපයකින් සිදු කළ හැක. එනම්, හිතාමතාම ඖෂධ කවා හෝ ස්‌වභාවික ලෙස පරිසර තත්ත්ව අනුව මමී නිර්මාණය වීමට සේම නිර්මාණය කිරීමට හැක. සරලවම ගත හොත් මමියක්‌ යනු අධික ශීතල, ඉතා අඩු ආර්ද්‍රතාව හෝ වාතය නොමැති බවට නිරාවරණය වීමෙන් එහි සම හා ඉන්ද්‍රීයන් සංරක්‌ෂණය වීම නිසා සිසිල් හෝ වියළි යන කුමන තත්ත්වයක තැබුවත් ක්‍ෂය නොවන මරණයට පත් වූ මිනිසෙකු හෝ සතෙකි. අතීත ඊජිප්තු වැසියාගේ විශ්වාසය වූයේ මළ මිනිසා නැවත මරණයෙන් නැගී සිටින බවයි. ඒ සඳහා ඔවුන්ට සිරුර ආරක්‌ෂා කරගැනීම අත්‍යාවශ්‍ය කාර්යයක්‌ විය. මේ නිසා මුල්කාලීනව මිනිය වැල්ලේ වළලා ඇත. උණුසුමට එය ආරක්‌ෂා වූ නුමුදු සතුන් ආහාරයට ගත් හෙයින් එය සාර්ථක වී නොමැත. ඉන් පසු පෙට්‌ටිවල තැම්පත් කර වැළලුවද උණුසුමට මිනිය කුණු වී ඇත. මෙයට පිළියමක්‌ වශයෙන් මමීකරණය සොයා ගන්නා ලදී. ඒ අනුව මිනිය ආරක්‌ෂා කරගැනීමට අභ්‍යන්තර කොටස්‌ ඉවත් කොට මිනිය ඖෂධ ගන්වා තැන්පත් කරන ලදී. එහෙත් හදවත පමණක්‌ ඉතිරි කරන ලදී. ඊට හේතුව ඔවුන් හදවතෙහි ප්‍රාණය ඉතිරිව ඇති බවට විශ්වාස කිරීමයි. මමී බොහෝ විට පිරමීඩ තුළ තැන්පත් කරන ලද අතර පිරමීඩ තාක්‌ෂණයද ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරයට අනන්‍ය වූවකි. යම් තැනැත්තෙකු මියගිය පසු බෙහෙත් ගල්වා මමිය සකස්‌ කොට එය එම තැනැත්තා ජීවත්ව සිටියදී භාවිතා කරන ලද සියලුම ද්‍රව්‍යද සමග පිරමීඩයෙහි තැන්පත් කරයි. මේ ආකාරයට සිදු කරන මමීකරණය ශතවර්ෂ ගණනාවක්‌ පුරා එම සිරුර ආරක්‌ෂා කරදීමට සමත් වේ.

පිරමීඩ

1922 වර්ෂයේදී බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික පුරා විද්‍යාඥයෙකු වූ හාවර්ඩ් කාර්ටර් විසින් පාරාවෝ රජෙකු වූ තුතන්කාමන් ගේ විවෘත නොකරන ලද සොහොන් ගෙය වූ පිරමීඩය සොයාගැනීම පුරාවිද්‍යා ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් අවස්‌ථාවක්‌ විය. තුතන්කාමන් රජුගේ මෙම නිධන්ගත සොහොන් ගෙය සොයා ගැනීම පිරමීඩ ගවේෂණය පිළිබඳ ඉතා දැඩි උනන්දුවක්‌ හා උද්යෝගයක්‌ ඇති වීමට සමත් විය. 1. පාරාවෝ රජුගේ සිරුර එම සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කර නොමැති බව පසුකාලීනව සොයා ගැනුනද 2. සෙසු පාරාවෝ රජුන්ගේ මෙතෙක්‌ සොයා නොගත් සොහොන් කුටි කොපමණ තිබේ දැයි දැනගැනීමට කුතුහලයක්‌ ඇති වීමටද මෙම සිදුවීම හේතු විය. (ඇමුණුම-6)

පිරමීඩයන්හි අභ්‍යන්තරය පරීක්‌ෂා කිරීමේදී ඇතිවිය හැකි ගැටලු කිහිපයක්‌ පැවතීම පිරමීඩයන්හි කැණීම් කටයුතු වලට බාධා වී ඇත. ඉන් එකක්‌ නම්, පිරමීඩ ඉතා වැදගත් පුරාවිද්‍යා නිර්මාණ හෙයින් කැණීම් වලින් හානි ඇතිවිය හැකි යයි අවදානමක්‌ පැවතීම. එසේම තවද පිරමීඩ ඇතුළත තිබෙන රහස්‌ කාමර සහ උමං මාවත් වලට බලය යොදා ඇතුළු වීමට උත්සාහ කිරීමේදී ඒ එක්‌ එක්‌ පිරමීඩ වලට ආවේණික වූ හයිරෝරේඛණ අභ්‍යන්තර ආකෘතියට හානි සිදු විය හැකි අතරම පුරා විද්‍යාත්මක කතිකාව තුළ එවැනි ක්‍රියා නුසුදුසු සහ වගකීම් රහිත බවට විවේචනයට ලක්‌ වීමට ඉඩ කඩක්‌ පැවතීමයි. 3.ලෝකයේ විශාලතම පිරමීඩය වශයෙන් හඳුන්වන ඊජිප්තුවේ 'ගීසා පිරමීඩය' අභ්‍යන්තරය තවමත් නිවැරදි ලෙස නිර්ණය කර නැත. විශාල ගල් කුට්‌ටි මිලියන දෙකකට වැඩි ප්‍රමාණයක්‌ යොදා ගෙන මීට වසර තුන් දහසකට පමණ පෙර ගොඩනගන ලද මේ ලෝක උරුමය උසින් අඩි හාරසිය පනහකින් යුතු වෙයි. මේ වන තෙක්‌ ගවේෂණයට බඳුන් කර ඇති රජුගේ සහ රැජිනගේ කුටී සහ එක්‌ විශිෂ්ට ගැලරියක්‌ හැරුනු කොට 'ගීසා පිරමීඩයේ' අභ්‍යන්තරය ලොවටම තවමත් අභිරහසක්‌ව පවතියි. මෑතක දී පුරා විද්‍යාඥයන් කණ්‌ඩායමක්‌ තාප ලේඛන යොදා ගනිමින් 'ගීසා පිරමීඩය' සම්බන්ධයෙන් ගවේෂණයක්‌ සිදු කළ අතර එයින් හෙළි වූයේ පිරමීඩය තැනීමට යොදා ගෙන ඇති ගල් කුට්‌ටි එකිනෙකට වෙනස්‌ උෂ්ණත්වයක්‌ සටහන් කරන බවයි. ඉහත සොයා ගැනීමත් සමග පිරමීඩ පිළිබඳ කුතුහලයක්‌ දක්‌වන්නන්ට ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයනවා වෙනුවට තව තවත් ප්‍රශ්න එක්‌ කෙරීමක්‌ සිදු විය.

ඊට අමතරව 2002 වර්ෂයේදී ගීසා පිරමීඩයේ රැජිනගේ කුටියේ දොරක ගල් කුට්‌ටියක කුහරයක්‌ විදීමෙන් සැකසූ ප්‍රවේශයකින් රොබෝ කැමරාවක්‌ ඇතුළු කර උමං මාර්ගයක්‌ සහ තවත් කුටියක ඡායාරූප ගැනීමට පුරා විද්‍යාත්මක කණ්‌ඩායමක්‌ සමත් විය. කෙසේ වෙතත් එලෙස ගනු ලැබූ ඡායාරූප වලින් වැඩි යමක්‌ අනාවරණය කර ගැනීමට නොහැකි වූ බවයි එම විද්‍යාඥ කණ්‌ඩායම පසුව ප්‍රකාශ කළේ. 2011 වසරේ දී පෙර ගවේෂණ වලට භාවිතා කළ රොබෝ කැමරාවලට වඩා දියුණු සහ නම්‍යශීලී උපාංගයක්‌ යොදා ගනිමින් සහස්‍රක කිහිපයක්‌ මිනිස්‌ ඇසකට හසු නොවූ රතු හයිරෝරේඛණ ඡායාරූපකරණයට ලක්‌ කිරීමට සමත් විය. එහෙත් එමගින්ද වැදගත් යමක්‌ සොයාගැනීමට සමත් වී නැත. කෙසේ නමුත් අවසාන නිගමනය වශයෙන් මිසර වැසියන් පිරමීඩ නිර්මාණය කර ඇත්තේ ප්‍රභූවරුන්ගේ අවසන් කටයුතු සිදු කිරීම සඳහා බව පැහැදිලි වේ.

මමීකරණය

මමියක්‌ යනු අධික ශීතල, ඉතා අඩු ආර්ද්‍රතාව හෝ වාතය නොමැති බවට නිරාවරණය වීමෙන් එහි සම හා ඉන්ද්‍රීයන් සංරක්‌ෂණය වීම නිසා සිසිල් හෝ වියළි යන කුමන තත්ත්වයක තැබුවත් ක්‍ෂය නොවන මරණයට පත් වූ මිනිසෙකු හෝ සතෙක්‌ වශයෙන් පෙර සඳහන් විය. එසේම මෙම මමී පිළිබඳ තොරතුරු ගවේශණයේදී පුරාණ මිසරයේ ධනවත් පැලැන්තියේ පිරිස සිදුකළ මමීකරණය පිළිබඳ හෙළි වූයේ මමීකරණයට එදා ඒ සමාජයේ සිටි දෙකොට්‌ඨාසයක්‌ බඳුන් වී ඇති බවයි. එනම්, රාජකීය හා පූජක යන දෙකොට්‌ඨාසයයි. මෙම මමීකරණය ප්‍රධාන වශයෙන් කොටස්‌ දෙකකට බෙදිය හැක. එනම්, හිතාමතා ඖෂධ කවන ලද මමී හා ස්‌වභාවික මමී වශයෙනි.

ඖෂධ කවන ලද මමී

විශේෂිත සංරක්‌ෂණ අරමුණක්‌ ඔස්‌සේ විඥානයෙන් යුතුව ඖෂධ ගන්වා ආරක්‌ෂා කරන ලද මමී මේ ගණයට අයත් වේ. ඊජිප්තුවේ ඇති මමී බොහෝ ප්‍රමාණයක්‌ මේ ගණයට අයත් වේ. එහිදී මිනිසුන් පමණක්‌ නොව සතුන්ද මමී ගන්වන ලදී. ඒ අතර කිඹුලන් හා බළලුන්ද වේ. අතීත ග්‍රීක පුරාවිද්‍යාඥ වාර්තාවලට අනුව පර්සියානුවන් ඔවුන්ගේ රජවරුන් හා වංශාධිපතීන් ඉටි මගින් ඇතැම් අවස්‌ථාවන්හිදී මමී ගන්වන ලදී. මෙය ඊජිප්තුවේදී සිදුවී නොමැත. මධ්‍යම සහරාවෙදී 1958 දී මහාචාර්ය µeබ්රිසියෝ මොරි විසින් උවාන් මොහුදියෑක්‌ යන නාමය සොයාගන්නා ලදී. එය පිරිමි දරුවෙකුගේ මමියක නමක්‌ බව පසුව අනාවරණය විය. ඕනෑම ඊජිප්තු මමියකට වඩා මෙම මමිය දියුණු මමී තාක්‌ෂණයක්‌ භාවිත කර ඇති බවත් එය වසර 5500ක්‌ තරම් ඈතට දිවයන බවත් පසුව අනාවරණය කර ගන්නා ලදී. 2004 වර්ෂයේදී පකිස්‌ථානයෙන් සොයාගන්නා ලද පර්සියානු කුමරියගේ දේහය මිදී තිබුණි. එසේම චීනයෙන් ඖෂධ ගන්වන ලද සයිප්‍රස්‌ මිනී පෙට්‌ටි සොයාගෙන ඇත.

වඩා පැරණි මමීන් ලෙස නූතනය වන විට සොයාගෙන ඇත්තේ උතුරු චිලී දේශයේ හා දකුණු පේරු දේශයේ චින්ක්‍රෝ මමීන් ය. එහෙත් ඒ අතරින් වඩා ප්‍රචලිත වන්නේ ඊජිප්තු මමීන්ය.

ස්‌වභාවික මමී

ස්‌වභාවික ලෙස සංස්‌කරණය වූ මමීන් ලොව පුරා බොහෝ ස්‌ථාන වල දැක ගත හැකි වේ. ඊට ප්‍රධානතම හේතුව වන්නේ වෙනස්‌ වන පරිසර තත්ත්වයන් ය. එනම්, අධික සීතල, ආමික තත්ත්ව, ලවණ අධික බව හෝ විජලකාරක වියළි තත්ත්ව ආදිය හැඳින්විය හැක. යකඩ යුගයට අයත් සිරුරු 1000 කට අධික සංඛ්‍යාවක්‌ උතුරු යුරෝපයේ මඩ වගුරු තුලින් හමු වී ඇත. මානව මෙන්ම අනෙකුත් සත්ව සිරුරුද මමීකරණයට ලක්‌ වී ඇති විට හමු වී ඇත. මෙකී මමීන් වැඩිපුර හමු වී ඇත්තේ නොගැඹුරු ලවණ ජලය සහිත පරිසර තත්ත්වවල ජීවත්වන සතුන්ගේය. මමීකරණයෙහිලා වූ ක්‍රියාවලිය සඳහා වඩාත් සුදුසු ව්‍යqහයන්ගෙන් යුත් ශරීර ඇත්තේ මුහුදු අශ්වයන් හා තාරකා මසුන්ගේය.

ඊජිප්තු මමීකරණහි තාක්‌ෂණය

සිරුරක්‌ මමීකරණය සඳහා ආදී මිසරවාසින් භාවිතා කළ මූලික ද්‍රව්‍ය කිහිපයක්‌ විය. එනම්, සෝඩියම් ක්‌ලෝරයිඩ්, සෝඩියම් කාබනේට්‌, සෝඩියම් බයි - කාබනේට්‌ හා සෝඩියම් සල්ෙෆ්ට්‌ වලින් සෑදුනු නේට්‍රන් නම් ලවණ මිශ්‍රණය මින් මූලික වශයෙන් හදුනා ගෙන ඇත. වැඩිම මිලට සපයන ලද උසස්‌ම සංරක්‌ෂණයේදී, ප්‍රථමයෙන්ම සිරුර සෝදා ගල් ලෑල්ලක්‌ මත තබනු ලබයි. ඉන් පසු සංරක්‌ෂකයන් විසින් කොකු ආධාරයෙන් මළසිරුරේ මොළය, නාසය තුළින් පිටතට ගන්නා අතර, පිටතට නොඑන කොටස්‌ ඖෂධ ආධාරයෙන් සෝදා හරී. ඉන්පසු උරස්‌ සහ උදර කුහරයන් විවෘත කර එහි ඇති සියලුම ඉන්ද්‍රියයන් පිටතට ගෙන, ඒ කුහරය සෝදා හැරෙන්නේ පොල් වයින් සහ සැර සහිත කුළුබඩු භාවිත කරමිනි. මින්පසු මිර්ජි නම් ශාක රෙසින, කුරුඳු සහ අනෙකුත් සුගන්ධ ද්‍රව්‍ය වලින් එම කුහරය පුරවා, මසා දින 70ක්‌ එම සිරුර නේට්‍රන් මිශ්‍රණයට බහා තබන අතර, එම කාලය අවසානයේ සිරුර සෝදා, ඇලෙන කපු රෙදි පටි වලින් සිරුර ඔතා, ආරක්‌ෂක යන්ත්‍රයන් යොදා පවුලේ ඥාතීන් වෙත සිරුර බාර දෙනු ලබයි. ඥාතීන් විසින් තනන ලද මිනිස්‌ සිරුරක හැඩැති ලී පෙට්‌ටියක සිරුර බහා තැන්පත් කිරීම සාමාන්‍ය සිරිත විය. දෙවනියට මිල අඩු ක්‍රමයේදී සිරුර විවෘත කරන්නේ නැත. සීඩර් නම් ශාක තෙල් වර්ගය ගුදයෙන් සිරුර තුළට ඇතුල්කර, එය පිටතට ඒම වැළැක්‌වීමට විවර වලට ඇබයන් යොදනු ලබයි. ඉන්පසු දින 70ක නේට්‍රන් ප්‍රතිකාරය මෙයට ද ලබා දෙනු ලබයි. දින 70 අවසානයේ මෙකී සීඩර් තෙල නිසා අභ්‍යන්තර මෘදු සිරුරු කොටස්‌ දියවී ගොස්‌, ඇබ ඉවත් කිරීමෙන් පසු පිටතට ගලා ඒම නිසා ඉතිරිවන්නේ සම සහ අස්‌ථී කොටස්‌ පමණි. මෙසේ සකස්‌කළ සිරුර ඔහුගේ ඥාතීන් වෙත ලබාදෙනු ලබයි. තෙවැනි ක්‍රමයේදී විරේක ක්‍රම මගින් අභ්‍යන්තර කොටස්‌ පිටතට ගන්නා අතර, දින 70ක නේට්‍රන් හෝ සාමාන්‍ය ලුණු ප්‍රතිකාරයෙන් පසු එය ඥාතීන් වෙත ලබා දෙනු ලබයි.

මොවුන් ජීවත් වී මරණයෙන් පසු නැවත මරණයෙන් නැගී සිටීම පිළිබඳව විශ්වාස කළ හෙයින් එම ජීවිතයේ ද මේ ආකාරයෙන්ම ජීවත් වීම් සඳහා මියගිය තැනැත්තා භාවිත කළ ද්‍රව්‍ය හා ඇසුරු කරන ලද සතුන් ද මෙම මමී කරණයට ලක්‌ කර තිබෙනු දක්‌නට විය. ඒ අනුව සුරතල් බල්ලන්, බළලුන් මසුන්, මුවන්, පක්‌ෂීන් හා හරකුන් පවා මෙසේ මමීකරණයට ලක්‌ කර තිබෙනු දක්‌නට විය.

තුතන්කාමන් රජු

1900 ආරම්භයේදී පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්ද වේගවත් විය. සුප්‍රසිද්ධ පුරාවිද්‍යාඥයන් වන හොවර්ඩ් කාටර් හා කාර්නොවන් සාමිවරයා විසින් 4 වන Thutmose හා Hatshepsut රැජිනගේ සොහොන් ගවේෂණය කොට ඇති අතර 1922 පෙබරවාරි 23 වැනි දින තුතන්කාමන් රජුගේ මමිය හා සුවිශාල පිරමීඩයක්‌ වන KV62 නම් සංකේත නාමය ලබා දී ඇති පිරමීඩය විවෘත කරන ලදී. 5 පිරමීඩයට මුලින් ඇතුළු වූ හොවාර්ඩ් කාටර් මෙසේ එම අත්දැකීම විග්‍රහ කරන ලදී.

'මුලින්ම මට මොනවත් දැකගන්න ලැබුණේ නැහැ. උණුසුම් සුළඟක්‌ කාමරේ සිට එළියට යනවත් එක්‌කම පත්තු කරලා තිබ්බා. ඉටිපන්දම් වල දැල්ලත් නිවන්නට වගේ හෙල්ලෙන්නට වුණා. මගේ ඇස්‌ එතන එලියට හුරුවෙන්න ගන්නවත් කාමරේ මොනවද තියෙන්නේ කියන එක අදුරෙන් මතු වෙන්න ගත්තා. එතන සතුන්ගේ, දෙවියන්ගේ රත්තරන් පිළිම වලින් බැබලෙන්නට වුණා.'

රජුගේ මිනිය තිබී ඇත්තේ තනි රනින් කළ මිනී පෙට්‌ටියක්‌ තුළය මෙය කිලෝ ග්‍රෑම් 110ක්‌ පමණ බර වෙතයි තක්‌සේරු කර ඇති අතර 2004 දී කරන ලද තක්‌සේරු කිරීම් වලට අනුව එහි වටිනාකම එවකට ඇමරිකානු ඩොලර් ලක්‌ෂ 15කට වැඩි බව ගණනය කරන ලදී. එසේම රජුගේ මුහුණු ආවරණය හෙවත් (The death mask) යන්න මුහුණ පමණක්‌ නොව හිසද වැසෙන සේ නිර්මාණය කරන ලද්දකි. එය රනින් නිපදවා විසිතුරු වීදුරු කැබලි හා වටිනා මැණික්‌ ගල් ඔබ්බවන ලද්දකි. 7.තුතන්කාමන් රජු මියයන විට වයස අවුරුදු 18ක්‌ පමණ වන්නට ඇති සැලකේ. එනම් මොහු මියයන්නට ඇත්තේ ක්‍රි.පු.1346 දී බව ඉතිහාසඥ මතයයි. රාජ්‍යත්වයට පත්වී ඇත්තේ ඔහුට වසර 9 වන විට යෑයි ඉතිහාසඥයන්ගේ මතයයි. මේ නිසාම ඔහුව (Boy King) හෝ (Child King) ලෙසද හඳුන්වා තිබේ. රජුගේ මමියේ වෙළුම් පටි ඉවත් කිරීම 1925 නොවැම්බර් 11 සිට 19 අතර කාලයේදී සිදුකර තිබෙන අතර එය තරමක්‌ අසීරු කටයුත්තක්‌ද වී තිබේ. එයට හේතුව මමිකරණය සිදුකරන අවස්‌ථාවේ ගැල්වූ තෙල් නිසා මමිය තබා ඇති ස්‌ථානයට ඇලී පැවතීමයි. ඒවගේම වෙළුම් පටිවල තත්වයද යහපත්වී නැත.

කෙසේ හෝ මෙම රෙදිපටි එකිනෙක ගලවා යනවිට සිරුරට පලදවා තිබූ රන් ආභරණ, කිනිසි සහ තවත් කුඩා ආයුධ වල කොටස්‌ ද හමුවී තිබේ. මුළුමනින්ම පටි ඉවත් කර පසු දක්‌නට ලැබුණ මමියේ ප්‍රමාණය අනුව රජු අඩි 5 අඟල් 6 ක්‌ පමණ උස, හීන්දෑරි අයෙකු යයි අනුමාන කර තිබේ. ඔහුට නැමුන කොන්දක්‌ තිබුණ බවද පැවසෙන අතර කුඩා අස්‌ථී බිඳීමක්‌ හිස්‌ කබලේ තිබූ බවද සඳහන් වේ. එසේම කම්මුලේ වම් පසින් තුවාලයක සලකුණුද තිබූ බව පැවසේ. පපුවේ සිදුරක්‌ද වෙළුම් වලින්ම වසා තිබූ බවද පැවසෙන අතර වැඩි දුර කැණීම් කටයුතු එතනින් අහවර කොට ඇත. 8. මින්පසු 1968 එනම් වසර 42 කට පසු තුතන්කාමන් පිළිබඳව පරීක්‌ෂණ සිදු කරන ලදී. එහිදී එකී පර්යේෂණ සිදු කරන ලද්දේ R.G. හැරිසන් විසින් X-Ray පර්යේෂණ සිදු කිරීමෙනි. මෙම පර්යේෂණ වල අරමුණ වී ඇත්තේ හිස්‌කබලේ දක්‌නට ඇති බිඳීම් ඔහුගේ මරණය සිදු කිරීමට තරම් හේතු කාරණා වන්නට ඇතිදැයි යන්න සෙවීමය. එහෙත් ඒ සඳහා ප්‍රමාණවත් සාධක හමුවී නොමැත. මෙම මමියේ ආභරණ හා වෙනත් වස්‌තූන්ට අමතරව සිරුරේ අවයවද බොහෝ ප්‍රමාණයක්‌ කැඩී බිඳී හෝ නැතිවී තිබු බවද සඳහන් වේ.

2005 වර්ෂයේදී කයිරෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ වෛද්‍ය පීඨයේ පීඨාධිපති යටතේ කරන ලද CT පරීක්‌ෂණ මගින් හෙළිවූයේ හිස්‌කබලේ ඇති අස්‌ථී බිඳීම මරණයට හේතු නොවන බවත්, ඔහුගේ අස්‌ථී වල කරන ලද පරීක්‌ෂණ මගින් ඔහු මියගියේ වයස අවුරුදේ 19ට ආසන්න කාලයකදී බවත්, තහවුරු කෙරිණි. එසේම මෙම අස්‌ථී බිඳීම මිනීමැරුමකට හේතු නොවන බවත් තවදුරටත් නිගමනය විය. මියයාමට හේතු විය හැකි අසනීපයක්‌ද තිබී නොමැති බව තහවුරු වී ඇති අතර එසේනම් මරණයට වෙනත් යමක්‌ හේතු වී ඇත්ද යන්න සැක සහිතය. 2007 වර්ෂයේ සිට තුතන්කාමන් රජුගේ ජාන හෙවත් DNA වල සිදු කරන ලද පර්යේෂණ හා එම 18 වන පෙළපතේ රාජකීය මමී 11 ක සිදු කරන ලද පර්යේෂණ වලින් සනාථ වූ කරුණක්‌ වූයේ තුතන්කාමන් රජුගේ පෙළපතේ පිරිසගේ ජාන විවිධ දෝෂ සහිත බවය. විවිධ පර්යේෂණ වලින් හෙළි වූයේ තුතන්කාමන් රජු මියයාමට හේතුව මැලේරියාව බවයි. එසේම මැලේරියා සාධක එසේ සොයාගන්නා ලද මමී 4 ක වූ බවද සොයා ගෙන ඇත. එසේම උකුල ආශ්‍රිත ප්‍රදේශ වල සිදුකළ පර්යේෂණ මගින් තුතන්කාමන් රජුට උකුල ආශ්‍රිත ප්‍රදේශ වලට නිසි රුධිර සැපයුමක්‌ සිදු නොවූ හෙයින් ඇවිදීමේ දුබලතාවක්‌ තිබු බවද පෙනී යයි. තවද එය සොහොන ආශ්‍රිතව ලද සැරයටියකින් හා පෞරාණික මිසර බෙහෙත් අනුව සනාථ වන බව Zahi Hawass විසින් පෙන්වා දී ඇත.

පාරාවෝ ශාපය

පාරාවෝ රජුන් හා බැඳී ශාපයක්‌ පිළිබඳව බොහෝ පිරිස විශ්වාස කරයි. ඊට හේතුව වශයෙන් බොහෝ දෙනා දක්‌වන්නේ කැණීම් කළ පිරිසෙන් පිරිසක්‌ මරණයට පත් වීමයි. එසේම 1922 නොවැම්බරයේ, මෙම රාජකීය සොහොන් භූමියට වසර දහස්‌ ගණනකට පසු මිනිස්‌ ස්‌පර්ශය ලැබුණ පසු මේ පිළිබදව යම් යම් බියජනක මත පළවෙන්නටද පටන්ගත් අතර එකල සිටි ලේඛකයෙකු වූ මාරි කොරෙල්ලි විසින් මේ කටයුත්ත පිළිබඳ අනතුරු හඟවමින් ලිපියක්‌ද පළ කරන ලදි.

හොවාර්ඩ් කාටර් ලිපිය පළ කර සති කිහිපයක්‌ නික්‌ම යත්ම හොවාර්ඩ් කාටර්ට මූල්‍ය දායකත්වය සැපයූ කානවන් සාමිවරයා නිව්මෝනියාව සෑදීම නිසා 1923 අප්‍රේල් 05 වන දින මිය ගියේය. මෙය ඒ අවස්‌ථාවේ ප්‍රචලිත වූයේ ඔහුට මදුරුවකු දෂ්ට කිරීම නිසා ඇතිවූ රෝගී තත්වයක්‌ මත මිය ගිය බවයි. නමුත් එකල සිටි බොහෝ විද්වතුන්ගේ පවා මතය වූයේ මෙය පාරෝවරුන්ගේ ශාපයට ලක්‌වීම නිසා සිදු වූ මරණයක්‌ බවයි. මෙය වඩාත් තහවුරුවීමට පසුබිමෙන් සිදුවූ සිදුවීම් රැසක්‌ද හේතු පාදක විය. 9 එසේම මෙම සොහොන් ගැබේ දොරේ ඇති ශිලා ලේඛනයක රූපාක්‌ෂර වලින් සඳහන්ව ඇතැයි කියන (Death shall come on swift wings to him that toucheth the tomb of the pharaoh) කියමන ද මෙම සිද්ධිමාලාවට හොද ශක්‌තියක්‌ සැපයුවා නිසැකය. 10. කාටර් මෙම සොහොන්ගැබ විවිර කළ දිනම සිදුවූ සිදුවීම නම් ඔහු සුරතලයට හැදූ කැනරි පක්‌ෂියා නයෙකු විසින් ගිල දැමීමයි. නයා ගත් කල පාරෝවරුන්ගේ ආරක්‌ෂක දෙවියෙකු ලෙසද සැලකින. අනෙක සිදුවීමක්‌ නම් කානවන් සාමිවරයා මියගිය මොහොතේ මුළු කයිරෝවේම විදුලිබලය ඇන හිට තිබේ. එසේම ඒ මොහොතේම සාමිවරයාගේ ලන්ඩන් නුවර නිවසේ ඇතිකරන ලද සුරතල් බල්ලාද උඩුබුරලා මියගොස්‌ ඇත.

මෙම සංසිද්ධියට තවත් පෝෂක සපයන තවත් අද්භුතජනක සිද්ධියක්‌ද කානවන් මිය ගොස්‌ වසර දෙකකට පසු දැකගත හැකි විය. එනම් 1925 නොවැම්බරයේදී තුතන්කාමන් රජුගේ මමියේ වෙළුම් පටි ඉවත් කළ විට ඔහුගේ වම් කම්මුලේ තුවාලයක සලකුණු දැකගත හැකිවිය. කානවන් සාමි මිය යාමට හේතුව යයි පැවසූ මදුරුවා ඔහුට හරියටම දෂ්ට කර තිබුණේද වම් කම්මුලේ තුතන්කාමන්ගේ තුවාල සලකුන තිබූ ස්‌ථානයට සමාන වීමද විශ්මයජනකය.

කානවන් සාමිවරයා මියගොස්‌ ටික කලකට පසු මෙම කණ්‌ඩායමේ සිටි තවත් කැපී පෙනෙන පුරාවිද්‍යාඥයකුවූ ආතර් මේස්‌ ද සිහිමූර්ජා තත්ත්වයකට පසු නොබෝදිනකින් මියගොස්‌ ඇත. කානවන් සාමිවරයා මියගිය බව කනවැකුන වහා ඊජිප්තුවට පැමිණි කාන්වන් සාමිගේ මිතුරෙකු වන ජෝර්- ගෝල්ඩ් යන අයද නැවකින් යාත්‍රා කොට මිසරයට පැමිණ ඇති අතර ඔහු නැවත කයිරෝවේ නැව්තොටට යාමට පෙර තව වරක්‌ තුතන්කාමන්ගේ සොහොන දෙස බලා ඇත. මේ දිනයේම අධික උණ නිසාම ඇඳට වැටී ඇති මොහු ඉන් පැය 12 ක්‌ ඉක්‌ම ගිය තැන මියගොස්‌ ඇත.

එසේම මෙම තුතන්කාමන් සොහොන් ගැබ විවෘත කිරීමේ ක්‍රියාදාමයට සම්බන්ධව සිටි විකිරණශිල්පී ආර්කිබර්ල්ඩ් රේඩ්, කර්මාන්තකරුවකු වන ජෝල් වූල්, කානවන්ගේ පුද්ගලික ලේකම්වරයා වන රිචර්ඩ් බෙතෙල් ද මිය ගොස්‌ ඇත්තේ අස්‌වාභාවික අද්භූත ආකාරයකිනි. එසේම කානවන් සාමිගේ මිතුරෙකු වන වෙස්‌ට්‌බරි සාමි මිය ගොස්‌ ඇත්තේ ගොඩනැගිල්ලකින් බිමට පැන සියදිවි තොර කරගැනීමෙනි. එසේ සියදිවි හානි කර ගැනීමට පෙර ඔහු තබා තිබූ සටහනේ කියා තිබුණේ ඇත්තටම තවත් මට මේ භයංකාර දේවල් බල බල ඉන්න බැහැ. මා විසින්ම මැරෙන එක හොඳයි. (I really cannot stand anymore horrors and hardly see what good I am going to do here. so I am making my exit) එසේම එදා පුවත්පත් වාර්තා අනුව මෙම ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධව සිටි 26 දෙනෙක්‌ දශකයක්‌ ඇතුළත විවිද හේතුමත මියගොස්‌ ඇති බව සඳහන්ය. 11පාරාවෝ ශාපයේ විද්‍යාත්මක පසු බිම ගුප්ත දේවල් කෙරේ මිනිසුන්ගේ ඇති කැමැත්ත, ආශාව හේතුවෙන් බොහෝ දෙනා මෙවැන්න නිර්මාණය කරන්නට ඇතැයි ද ඇතැමෙකු අදහස්‌ දරයි. එහෙයින් පිරිසක්‌ මෙම මරණයන් සාමාන්‍ය බව දැක්‌වීමට කරුණු ඉදිරිපත් කර ඇත. මෙම සිද්ධියේදී මුලින්ම මියගිය කානවන් සාමි ඊට වසර 20 කට පමණ පෙර සිදුවූ අනතුරකට පසු දුර්වල සෞඛ්‍ය තත්ත්වයෙන් පසු වූ බව පැවසෙන අතර, මුහුදු මගින් ඊජිප්තුවට පැමිණිමේදීත්, ඊජිප්තුවේ වියළි කාලගුණයත්, මෙම කාර්යයන් සිදුකිරීමේදී ඇතිවූ වෙහෙසත් ඔහුගේ රෝගාතුරභාවය වැඩි දියුණු කරන්නට හේතුවන්නට ඇත. මේ නිසා ඔහු බොහෝවිට මියයන්නට ඇතැයි මැදි මත දරන්නන් කියයි.

පුවත්පත් වාර්තා අනුව පෙර කී ලෙස දශකයක්‌ තුළ 26 දෙනෙක්‌ මිය ගිය බව පැවසුවද සත්‍ය වශයෙන්ම මියගොස්‌ ඇත්තේ 6 දෙනෙකු පමණක්‌ බවද කියයි. එසේම මෙයට සම්බන්ධ වූ සමහරුන් දීර්ඝකාලයක්‌ සෞඛ්‍ය සම්පන්නව දිවි ගෙවූ බවද සඳහන් ය. මෙම කාර්යයේ ප්‍රධානියා වන හොවාර්ඩ් කාටර් අනිත් කාටත් වඩා මෙම සොහොන් ගැබ තුළ සැරිසැරූ අතර ඔහුට මේ කියන කිසිදු කරදරයක්‌ සිදු නොවීය. ඔහු මෙම සිදුවීමට සම්බන්ධ වී දශකයකටත් වඩා කිසිදු ප්‍රශ්නයකින් තොරව කල්ගෙවූ අතර ඔහු මියගියේ තම 65 වන උපන්දිනයට ආසන්නයේදී 1939 දීය.

බොහෝ විදග්ධ පුද්ගලයන්ට අනුව මෙසේ අති දීර්ඝ කාලයක්‌ වසා දමා තිබෙන ස්‌ථානයක විෂබීජ සහ රෝග වාහකයන් හොඳින් වර්ධනය වන බව පැහැදිලි වේ. මෙයද මෙම අද්භූත මරණ වලට හේතුවක්‌ වන්නට ඇති බව පැහැදිලිය. එසේම මෙම මමි බවට පත්කළ පිරිස නොයෙකුත් බෝවන රෝග හෝ සුවකළ නොහැකි රෝගාබාධවලින් මියයන්නට ඇති අතර එදා මිසරයේ ඒවා හඳුනාගැනීමට තරම් දියුණු ක්‍රම නොතිබෙන්නට ඇත. මෙම සොහොන් තුළ මමි තැන්පත් කර වසා දැමුවද මිනී සොරුන්ට ඒවා කඩා දැමීම එතරම් කටයුත්තක්‌ නොවන්නටද ඇති අතර ඔවුන්ද මෙසේ මිනිස්‌ වාසයට හිතකර නොවූ සොහොන් තුළට පිවිසීම නිසා ටික කලකින් මිය යන්නට ඇත යනුවෙන් මෙම මරණයන්ට හේතු වන විද්‍යාත්මක කල්පිතයන් ඇතැමුන් ගොඩනගා ඇත. පුරාණ මිසරයේ මිථ්‍යා මත කොතරම් නම් තිබෙන්නට ඇත්ද යන්න මෙමගින් පැහැදිලි වේ. මියගිය සොරුන් කළ වැරදි වැඩ හේතුවෙන් පාරෝවරුන්ගේ ශාපයට ලක්‌වීමෙන් ලද දඬුවමක්‌ බව එදා පැරැන්නන් දෙවරක්‌ නොසිතා පවසන්නටද ඇත. මෙය ඉබේම ජනප්‍රවාදයක්‌ බවට පත්ව ශතවර්ෂ ගණනාවක්‌ පුරා තව තවත් පෝෂණය වීමද විසිවන සියවසේ මෙසේ සිදුවූ මරණයන්ටද ආරෝපණය කිරීමට හේතුවන්නට ඇති බව විමසිල්ලෙන් බැලු විට පෙනෙන්නට ඇති පැහැදිලි කාරණයකි.

divaina

ආර්. ඒ. අයි. ඒ. සරත්චන්ද්‍ර

ඉතිහාස අධ්‍යයන අංශය

පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලය

================================================

උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 

දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

ඊජිප්තු මමීකරණය හා බැඳි ආගමික පසුබිම....(mummy egypt pyramid. අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

මෙහි මුල් කොටස පසුගිය සතියේ පළවිය.

1999 දී ජර්මනියේ ලිප්සිප් විශ්වවිද්‍යාලයේ ක්‌ෂුද්‍රජීව විශේෂඥයන් වෙනස්‌ වෙනස්‌ මමි 40 ක්‌ ගෙන සිදුකළ පර්යේෂණවලදී සනාථ වූයේ මෙම මමි ආශ්‍රිතව භයානක දිලීර වර්ග වර්ධනය වී ඇති බවයි. දිගුකලකට පසු මුලින්ම සොහොන්වල දොරටු විවර කිරීමේදී එය තුළට පිරිසිදු සුළං ප්‍රවාහයක්‌ ගලා ඒමේදී මෙම දිලීර බීජ විසිරී වාතලයට මුසුවී ඒවා ආඝ්‍රාණය කිරීමද මේවා තුළට ගිය අයගේ සෞඛ්‍යය යහපත් නොවීමටද හේතුවන්නට ඇත. එසේම තව කරුණක්‌ වන්නේ මෙම මමි සහිත පිරමීඩ තුළ මියගිය පුද්ගලයාට ජීවතුන් අතර සිටින පිටස්‌තරයන්ගෙන් සිදුවන බාධාවන් වැළකීමටත්, මේවා තුළ තැන්පත් කරන වස්‌තුව සොරුන්ගෙන් ආරක්‌ෂා කරගැනීමටත් විවිද ආකාරයේ උගුල් අටවා තිබීමයි. මේවා සමහරක්‌ ජීව විද්‍යාත්මක උගුල් ලෙසද සැලකිය හැකි අතර සමහර ඉතිහාසඥයන්ගේ මතය අනුව ලොව මුලින්ම ජීවවිද්‍යාත්මක අවි භාවිතා කර ඇත්තේ පුරාණ මිසරවාසීන් බවටද මතයක්‌ පළකර ඇත. ඒවා අතර භයානක ලෙඩ රෝගවලින් මියගිය සතුන්ගේ විෂබීජ සහිත මස්‌ ආදිය සහ රෝගකාරක දිලීර වගා කොට ඔරුවල බහා තබා තිබෙන්නට ඇති බවද සඳහන් කරයි. 12. මෙම කරුණු මගින් පැහැදිලි වන්නේ මෙම පාරාවෝ ශාපය යයි සමාජයේ ගොඩ නැගී ඇති සම්මතය ඇත්ත වශයෙන්ම ගොඩනැගී ඇත්තේ නුගත් පිරිස විසින් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට දෙන ලද කතා පුවත් වශයෙනි. නොඑසේනම්, විද්‍යාත්මක කෝණයෙන් නිරීක්‌ෂණය කරන විට ලබා ගත හැකි නිගමනය වන්නේ බොහෝ කාලයක්‌ වසා දමා තිබියදී ඇති වූ දිලීර ඇතුළු රෝග කාරක මෙම හදිසි මරණයන්ට හේතු වූ බවයි.

 මරණයෙන් පසු ජීවිත

 මිසර ජනතාව පසුකාලීනව තම පාලකයාට විරුද්ධව ඇති බව පෙනේ. එයට හේතුව වී ඇත්තේ පාලකයා විසින් ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය බලහත්කාර ලෙස සුරා කෑමයි. එහෙයින් බොහෝ පිරිසක්‌ ඔහුට එරෙහි වන විට ඇතැමුන් පාලකයාගේ දේවත්වය නිසා ඔහුට නැඹුරු වී ඇත. ඇතැමෙකු ඔවුන්ගේ පක්‌ෂය ගෙන ක්‍රියා කර ඇත. කෙසේ වුවත් පාලකයා ජනතාවට අඩන්තේට්‌ටම් කළ බවටද සාධක ඇත. එයද එකල කලාවක්‌ වශයෙන් පැවති බවටද තොරතුරු හමුවේ

.

 ඒ අනුව මෙහිදී 'කා' නම් ආත්මය, සෙවනැල්ල හා එක්‌ වීමක්‌ සිදු වන බව පැරණි මිසර වැසියා විශ්වාස කළේය. මෙහිදී පළමුව ඇතිවී තිබෙන්නේ කා සමග සම්බන්ධ වේය යන මතයයි. පැරණි ඊජිප්තු විශ්වාසය වන්නේ, -මිනිසාගේ පෞරුෂත්වය ඇති වන්නේ කා නම් ආත්මයේ එක්‌වීමෙන් වන බවයි. 'කා' හට තැනින් තැන නිදහසේ ගමන් කිරීමට හෝ සිරුර සමග සම්බන්ධ වීමට මෙන්ම දෙවියන් ඇසුරු කිරීමේ නිදහසද පැවති බව එසමයේ පිළිගැනීම සහ විශ්වාසය විය.

 තවද පාරාවෝ රජවරුන්ගේ උපතේදී දෘෂ්‍ය ශරීරය සහ අදෘෂ්‍ය ශරීරය ලෙසින් දෙකක්‌ පවතින බව සඳහන් වේ. එසේම 'කා' උත්පත්තියේදීම පිහිටන මුත් එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ මරණයට පසුය යන්න මිසර වැසියා විශ්වාස කළේය. නමුත් සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට එසේ නැත යන්න ඔවුන්ගේ මතය විය. ඒ අනුව ආගම, සමාජ මට්‌ටම් අනුව ක්‍රියාත්මක වූ ආකාරයේ විෂමතාව පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. 'කා' නින්දේදීත් ක්‍රියාත්මක වීමට ඉඩ ඇති බවත්, එසේ හැසිරෙන අවස්‌ථාවේ දකින ස්‌ථාන, පුද්ගලයන් ආදිය ඔහුගේ මතකයේ තැන්පත් වන බවත් පිළිගැනුණි. සාමාන්‍ය ජිවිතයේදී 'කා' සිරුරෙන් ඉවත් වේ. 'කා' මරණයෙන් පසු ආහාර, ජලය සහ පුදපූජා අපේක්‌ෂා කරයි' යන්න ඔවුන්ගේ මතය විය. පැරණි මිසර වැසියෝ 'කා' ඉන්ද්‍රජාලයක්‌ ලෙසින් පිළිගත්හ. යාඥා කරන පිරිස්‌ සහ මියගිය අයට අවශ්‍ය ආහාර පාන සම්පාදනය කරන පිරිස්‌ මෙන්ම වන්දනාමාන කරන පිරිස්‌ද එම අදාළ කටයුතු සිදු කර එම ස්‌ථානයෙන් වහාම පිටවිය යුතු වු බව විශ්වාසයේ පැවතුණි. මියගිය පුද්ගලයින් වෙනුවෙන් යහපත් ප්‍රාර්ථනා සිදු කිරීම ආවශ්‍යයික වූවක්‌ මෙන්ම ප්‍රායෝගික විය. එසේම මිය යැමට ප්‍රථම ජීවත් වන සමයේ යහපත් සේවාවන් සිදු කර තිබීම ඉතාමත් අත්‍යාවශ්‍ය විය. මේවායින් පෙනී යන්නේ මරණින් මතු දිවියේ ප්‍රමුඛස්‌ථානය ගන්නා 'කා' නම් ආත්මය සදාකාලික ජීවිතය ලබා ගැන්ම උදෙසා විශාල කාර්යය භාරයක්‌ සපුරා තිබිය යුතු වූ බවයි. මිසර ලේඛන අතුරින් හමුවන ඇතැම් ලේඛන දෙවියන් අමතා ප්‍රකාශ කළ අවස්‌ථා දක්‌නට ලැබේ.

 සාධාරණත්වයේ දෙවිඳුණි, මම ඔබ දනිමි

 සත්‍ය දැනගෙන කතා කිරීමටත් පෙර මම මෙහි ආවෙමි

 මම නොදනිමි වරද කුමක්‌දැයි කියා

 සියල්ලන්ගේම දෙවියනි

 ave not stinted the food to the gods

  I have not despoiled the dead

 I have never committed adultery…''

 (Ancient Egypt Myth and History" 1997" 100p)

 මේ අනුව මරණින් මතු දිවියේ සෞභාග්‍ය උදෙසා ජීවත්ව සිටින කල විශාල වශයෙන් යහපත් ක්‍රියා සිදු කළ යුතු වූ බවත්, දෙවියන් සමග 'කා' හට Rජුව සම්බන්ධ විය හැකි වූ බවත් ඔවුන්ගේ විශ්වාසය වී පැවති බව පෙනී යයි. තවද 'කා' ට අමතරව 'බයිබිට්‌' නමින් සෙවනැල්ලක්‌ද තිබිණි. එසේම මිනිසාට සදාකාලිකව 'බූ' නම් වූ අදෘෂ්‍යමාන සෙවනැල්ලකද හිමිකමක්‌ තිබිණි යෑයි විශ්වාස කර ඇත. ඒ අනුව මිනිසා සෑදී තිබෙනුයේ කායික ශරීරයක, අධ්‍යාත්මික ශරීරයක, ආත්මයක, සෙවනැල්ලක, ස්‌පර්ශ කළ නොහැකි වැස්‌මක, ඔහුගේ ජීවන ශක්‌තියේ එකතුවෙන්ය යන විශ්වාසයේ ඔවුන් එළඹ සිටි බව ඉහත නිදර්ශන අනුව යම් තරමක්‌ හෝ දුරට පැහැදිලි කළ හැකිය. මෙලෙස ගොඩනැගුණු මිනිස්‌ ශරීරය මරණින් මතු සැපදායී ලොවක අපේක්‌ෂාව හේතුවෙන් විනාශ වී යා නොදී රැකගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වූයෙන් ඔවුන් ඒ සඳහා භාවිත කළ අද්විතීය තාක්‌ෂණයේ මහඟු ප්‍රතිඵලයක්‌ ලෙස අද පවා එම සිරුරු එලෙසින්ම පවතී. මරණයේදී ඔහුගේ ජීව ශක්‌තිය එනම් 'බූ' උපද්‍රව සහිත මාර්ගයක පාතාලයට ගමන් කරන බව මිසර වාසීහු විශ්වාස කළහ. දිව්‍ය ලෝකයට යාමට ඇති මාර්ගය ඉතා කටුක එකක්‌ ලෙස ඔවුහු සැලකූහ. ඒ යන අතර 'ආලු' නම් පාරාදීසය පිහිටයි. කාන්තාර ප්‍රදේශ පසු කරගෙන, සතුන් සහිත ප්‍රදේශ පසු කරගෙන, උණු ජලය සහිත වූ දිය ඇලි පසු කරගෙන සදාකාලික ජිවිතය සොයා යා යුතු බව මතය විය. ආත්මය එහි ගිය විට පෝෂණය සඳහා ආහාර පාන හා ආරක්‌ෂාව සඳහා ආයුධ ලබා ගනී. පසුව බටහිර කඳු තරණය කර මරණයේ රාජධානියට පැමිණෙන බව මිසර වැසියාගේ විශ්වාසය විය. එහිදී ආහාර සහ පලතුරුවලින් සංග්‍රහ ලබන ආත්මය ඉන්ද්‍රජාලික ජලය පානය කළ යුතු විය. පසුව ආත්මය දෙවියන්ගේ සේවකයා වී කටයුතු කළ යුතුය. ඔහු නිසි පරිදි සැලකිළි නොදැක්‌වූයේ නම් ඔහුට නැවතත් කළුවර සොහොන් කොතට යාමට සිදු විණි. 'කා' පෘථීවියේ පවුලකට නැවතත් යාමට කැමති වූයේ නම්, කුරුල්ලෙක්‌, මලක්‌ හෝ සතෙක්‌ ලෙස වාසය කළ හැකිය. ඔහු නැවත සොහොන් කොත නැරඹීමට ගොස්‌ මමියට ප්‍රාණය ලබා දීමටද ඉඩ ඇත. 13. පැරණි මිසර වැසියා මරණින් මතු අපේක්‌ෂා කළ ලෝකය එයයි. රදළ වරු ඇතුළු සමාජයේ පිළිගත් පිරිස්‌ මරණින් මතු සිය ජීවිතයේ ලද සියලු යස ඉසුරු ලබා ගැනීමේ අභිලාශයෙන් කටයුතු කළ අතර උක්‌ත සාධක ඇසුරෙන් පෙනී යන්නේ ආත්මය අමරණීය කරගනු වස්‌ ඊජිප්තියානුවන් තුළ පැවති දැඩි අපේක්‌ෂා සහ ඒවා සාක්‌ෂාත් කර ගැනීමට කැපවූ අයුරුයි. මේ අනුව ශරීරය, ආත්මය සහ සෙවනැල්ලේ සුසංයෝජනයෙන් ගොඩනැගෙන මිනිසාගේ සදාකාලික පැවැත්ම කෙරෙහි මිසර වැසියා ඇදී ගිය අයුරු උක්‌ත සාධක ඇසුරින් මැනවින් පෙනී යයි.

 ඇදහිලි හා දෙවිවරු

 පුරාණ ඊජිප්තුවේ ආගමික සංස්‌ථාවෙහිද අසහාය නායකයා වූයේ පාරාවෝ රජුය. මිසර වාසීන් දෙවිවරු බොහෝ ගණනක්‌ ඇදහූ බවට සාධක විශාල වශයෙන් ලැබෙන අතර මේ අය අතුරින් බොහොමයකට පාහේ සත්ත්ව මුහුණු ආදේශ කර තිබුණි. (මෙලෙස අර්ධ මානව අර්ධ සත්ත්ව රූප වන්දනය හෝ දේවත්වයෙන් සැලකීම ඊජිප්තියානු මෙන්ම, මිනෝවානු, මයිසීනියානු, ක්‍රීට, ග්‍රීක, මෙසපොතේමියානු සහ ඉන්දුනිම්න ආදීවූ පැරණි ශිෂ්ටාචාර රුසකම පොදුවේ දක්‌නට ලැබෙන ලක්‌ෂණයකි.) මිසර ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතා සුලභව දක්‌නට ලැබුණු ලක්‌ෂණයක්‌ ලෙස මෙය පෙන්වා දිය හැකිය. එසේම මෙම දෙවිවරු අතර මව, පියා, සහෝදරයන්, දූ දරුවන් ලෙස ඥාති සබඳතා ගොඩ නැගී තිබිම විශේෂ සාධකයකි. තවද, මරණින් මතු ලෝකය පිළිබඳ සංකල්පයේදී මෙම ආගමික විශ්වාස සේම දෙවිවරුද ප්‍රධාන ලෙසම දායක වූ අංශයක්‌ විය. මීට හේතු වූයේ ඔවුන්ගේ ආගමේ මුඛ්‍ය ලක්‌ෂණය, -සදාකාලික පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය වීමයි. මෙනිසා පැරණි මිසර ශිෂ්ටාචාරයේ මරණින් මතු ලෝකය පිළිබඳ අදහස්‌ දක්‌වන කල්හි ඔවුන්ගේ ආගම අමතක කළ නොහැක.

 මිසර ආගමික විශ්වාසයන්හි මුල් කාලීන එක්‌ වැදගත්කමක්‌ වන්නේ එවක දෙවිවරු අයත් වූයේ රජවරුන්ට පමණක්‌ය යන සංකල්පයයි. නමුත් පසු කාලීන දෙවිවරු සමාජයේ සියලු දෙනාට පොදු වූහ. මෙම බහුදේවවාදී ආගම තුළ මුලින්ම සතුන්ට දේවත්වය ආරෝපණය කර වන්දනය පැවතුණි. පසුව මිනිස්‌ සිරුර සහ සත්ත්ව හිස සහිත දෙවිවරු ගණනාවක්‌ දක්‌නට ලැබේ. මේ අතරින් බළලුන්ට හිමි වන්නේ සුවිශේෂී ස්‌ථානයකි. තවද බල්ලන්, කිඹුලන්, උරගයන් සහ රාජාලියන් වැනි සතුන්ද දේවත්වයෙන් පුදන්නට ඇති බවට සාධක සුසාන තුළින් ලැබේ. සුරතලයට ඇතිකළ හෝ දේව සංකල්පය ආරෝපණය කර වන්දනයට පාත්‍ර වූ මෙවන් සත්වයින්ගේ මමි බවට පත් කළ සිරුරු පිරමීඩ තුළින් හමුවීම, උක්‌ත උපකල්පය සාධක සහිතව යම්තාක්‌ දුරකට හෝ ප්‍රත්‍යක්‌ෂ කරලීමට හේතු වේ. මෙහිදී විමසිය යුතු කරුණ වන්නේ සමාජයේ බහුතර නියෝජනය වූ මනුෂ්‍යයාට වඩා සත්ත්වයන් උසස්‌ කොට සැලකූයේ මන්ද යන්නයි. නමුත් සමස්‌තයක්‌ ලෙස ගත් කල්හි මිසරයේ වහල් ශ්‍රමිකයන් හෝ සාමාන්‍ය ජනයා හෝ වේවා ඔවුන්ගේ සමාජ තත්වය ප්‍රභූන් සමග සසඳන කල්හි පැවතුණේ ඉතා පහත් මට්‌ටමකය. මෙකී සන්දර්භය මත අධික සුඛෝපභෝගී දිවියක්‌ ගත කරන ලද පාරාවෝවරු බහුතර මනුෂ්‍ය ප්‍රජාවට වඩා සුරතලයට ඇති කළ සතුන් කෙරෙහි සුවිශේෂීත්වයක්‌ දැක්‌වූවා විය හැකි යෑයි උපකල්පනය කළ හැකිය. සොබාදහම තුළින්ම සතුන් අතර ඇති කරන ලද විවිධත්වය, මනුෂ්‍යයා අතර පවතින ඒකාකාරී සාම්‍යත්වයට වඩා ඔවුන් දුටු තවත් විශේෂ ලක්‌ෂණයක්‌ද වූවා විය හැකිය. එකී සාධක මත සතුන් නිතැතින්ම දේවත්වය තෙක්‌ සමාජ පිළිගැනීමකට ලක්‌ වූවායෑයි උපකල්පනය කිරීමේ හැකියාව පවතී. තවද මෙම පැරණි මිසර වැසියන් සිය දේව මණ්‌ඩලයේ එක්‌ දෙවි කෙනෙකුට වැඩි විශේෂයක්‌ දැක්‌වූ අතර අනෙක්‌ දෙවිවරු ඔහුගේ දේව මණඩලයේ වැඩ වෙසෙන බවටත් විශ්වාස කළ බවට පවතින ප්‍රබලතම සාධක වන්නේ ඔවුන්ගේ සිතුවම්ය.

 පුරාණ දෙවිවරු 14

අමන් රේ දෙවියා   

 මෙලෙස හඳුන්වන්නේ සූර්ය දෙවියායි. මුලින්ම මේ දෙවියා රේ නමින් පමණක්‌ හැඳින්වූ අතර පසු කාලීනව අමන් යන්නද යෙදි ඇත. මිසර වැසියා විශ්වාස කරන පරිදි පිරමීඩ තුළ 'කා' නම් ආත්මයකට රේ දෙවියා වෙත යාමට රහස්‌ මගක්‌ ඉදිකර ඇත. රේ දෙවියා සියලු දෙනා විසින්ම අදහනු ලබන ඉතා වැදගත් මෙන්ම ප්‍රධානම දෙවියායි.

 ඔසිරිස්‌ දෙවියා

 උසස්‌ පහත් සෑම ඊජිප්තු වැසියෙක්‌ම මෙම දෙවියා ඇදහීය. ඔසිරිස්‌ දෙවියා පැරණි දේව කථාවන්හි මළවුන් පිළිබඳ විශ්වාසය සහ සම්බන්ධ ප්‍රධාන දෙවියායි. එකී හේතුව මතම සෑම ඊජිප්තියානු වැසියෙක්‌ම මෙම දෙවියාට ප්‍රමුඛතාවක්‌ දුන්නේ ඇයිද යන්න උපකල්පනය කළ හැකි අතර සදාකාලික පැවැත්ම කෙරෙහි පැවති ඔවුන්ගේ විශ්වාසය සමග මෙම දෙවියා Rජුව ආබද්ධ වන අයුරු හඳුනාගත හැකිය. ඔසිරිස්‌ මිය යාමෙන් පසු ඔහු දෙවියන්ගේ රජු බවට පත්වී මියගිය ආත්ම විනිශ්චය කළ බව ජන කතාවන්හි කියෑවේ.

 ආත්මයේ අමරණීයත්වය පිළිබඳව විශ්වාස කළ ඊජිප්තු වාසීහු පාරාවරුන් රේ දෙවියන්ගෙන් සහ ඔසිරිස්‌ දෙවියන්ගෙන් පැවත එන්නන් බව විශ්වාස කළහ (ඇඳගම, 2003, 23පි)

 ඔසිරිස්‌ දෙවියා පාතාල ලෝකයේ අධිපතිකම දරන අතර මළවුන්ගේ විනිශ්චයකරුද විය. මෙම දෙවියා ඇදහිමත් සමග මිසර වැසියෝ මළවුන්ගෙන් නැගිටීම, වළලන ලද මෘත දේහයට ප්‍රාණය ඇතිවීම ආදිය සිදු වන බව විශ්වාස කිරීමට පෙළඹුණි. මෙනිසා මිසර වාසීන් මියගිය අයගේ සිරුරු -දුරු වර්ග කැවූ ලිනන් රෙදිවලින් සූක්‌ෂමව ඔතා දිගු කල් ආරක්‌ෂා කිරීමටද පෙළඹුණි. තවද මෙනිසාම මියගිය පුද්ගලයාගේ මතු ප්‍රයෝජනය උදෙසා ආහාරපාන ආදියද සොහොන් තුළ තැන්පත් කළහ. එමතුද නොව පණ ඇති සේවකයන් පවා සුසාන තුළ මිය යන තුරු සිර කෙරුණේ මෙහි ප්‍රතිඵලයක්‌ වශයෙනි.

 අනුබිස්‌ දෙවියා

 මොහුට තිබුණේ හිවල් හිසකි. ඔහු මුලදී පාරාවෝ රජවරුන්ගේ සොහොන් ආරක්‌ෂා කරන්නෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. මිසර ආගමික සංකල්පයක්‌ වූයේ මරණාසන්න වූවන්ගේ ආත්මය දෙවියන් ඉදිරියට යවන බවත්, එහිදී අසන ප්‍රශ්න සඳහා පිළිතුරු දීමට සිදුවන බවත්ය. 'මළවුන්ගේ පොත' නම් කෘතිය සකසා තිබුණේ මෙම පැනයන්ට පිළිතුරු දීම සඳහායි. යම් ආත්මයකට මෙම ප්‍රශ්න සඳහා පිළිතුරු දිය නොහැකි වුවහොත් හම ආත්මය අයත් පුද්ගලයා අපායට යන බව ඔවුන්ගේ විශ්වාසය විය. අනුබිස්‌ දෙවියා, මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ හදවතේ බර මනිනු ලබන සිතුවමක්‌ මිසරයෙන් ලැබේ. තරාදියේ එක්‌ පසෙක මියගිය තැනැත්තාගේ හදවතත් අනෙක්‌ පස පිහාටුවකුත් ඇත. යම් හෙයකින් හදවතේ බර වැඩි වූයේ නම් එම පුද්ගලයාට සදාකාලින සැපත අහිමි වී අපාගත වන බව මිසර වාසීහු විශ්වාස කළහ.

 අවසානය

 මේ අනුව ක්‍රි.පූ. 3200ට පමණ පසුව මිසර ශිෂ්ටාචාරයේ රාජවංශ ප්‍රභවය වීම පිළිබඳව සාකච්ඡා කළ හැකිය. මෙසමය වන විට ඔවුන් මරණය සහ මරණින් මතු ලෝකය පිළිබඳව පැවති සංකල්පයන්ගේ වර්ධනය වීමකුත් ඒ හා සමගාමිව සමාජ ජීවිතයේ සිදු වන සුවිශාල වෙනස්‌වීම් පිළිබඳවත් අවධානය යොමු කළ හැකිය. ක්‍රි.පූ. 3200දී පමණ ඇඳි සිතුවමක්‌ ඊර්ප්තුවේ හයිරොකොන්පොලිස්‌ ප්‍රදේශයේ සොහොන් ගැබකින් හමුවී තිබේ. මෙම සිතුවමේ සුදු පැහැ විශාල ජල යාත්‍රා මගින් නිරූපණය කර ඇත්තේ පසුකාලීනව ඊජිප්තියානු සොහොන් ගැබ්වලින් හමුවන චිත්‍රවල දක්‌නට ලැබෙන මළවුන්ගේ ආත්මයන් ගමන් ගන්නා යාත්‍රා පිළිබඳ සංකල්පයේ මුල්ම අවස්‌ථාවක්‌යෑයි අනුමාන කළ හැකිය. මේ අනුවද නිගමනය කළ හැකි වන්නේ මිසරයේ පැවති මරණින් මතු දිවිය පිළිබඳ ආකල්පය හිටි හැටියේ ප්‍රභවය ලද්දක්‌ නොව දීර්ඝ කාලීනව පැවති සංකල්ප අනුව ක්‍රමක්‍රමයෙන් ගොඩනැගුණු විශ්වාසයක්‌ වන බවයි.

 එසේම මමීකරණය මත ගොඩ නැගුනු සමාජ ක්‍රමය ඊජිප්තු සමාජයට අනන්‍ය බවත් ඒ ඔස්‌සේ ලැබී සාධක වසර ගණනාවක්‌ ආරක්‌ෂා වෙමින් නූතනයටද සාධක සපයන බව පෙනේ. එහෙයින් පෙනී යන්නේ මෙකී මමීකරණය එම තාක්‌ෂණය හා ආගම ඊජිප්තු වැසියාගේ අනන්‍යතාවය පෙන්වන වැදගත් සාධකයක්‌ බවයි.

 ආශ්‍රිත ග්‍රන්ථ

 1. http( //blogdworkshop.blogspot.com/2011/03/howardcarter- discovered-tomb-of.html

 2. http (//en.wikipedia.org/wiki/Tutankhamun

 3. http (//en.wikipedia.org/wiki/Tutankhamunzs mummy

 4. https(//roar.media/sinhala/features/howmummification- works/

 5. https (//sanskaravinivida.wordpress.com/2011/12/28/

 6. https (//sanskaravinivida.wordpress.com/categoryancient- civilizations/page/2/

 7. http(//yourparanormal.com/curse-oftutankhamun/

 8. http(//www.bbc.com/sinhala/world/2015/11/15111 3 whats inside pyramids

 9. http(//www.cbsnews.com/stories/2005/05/11/tech/ main694510.shtml

 10. http (//www.crystalinks.com/tutstomb.html

 11. http (//www.eyewitnesstohistory.com/tut.htm

 12. http(//ww.richardseaman.com/Travel/Egypt/Cair o/Museum/Tutankhamun/DeathMaskAndCoffins/ index.html

 13. ලෝකයේ කතාන්දරය, ඇස්‌ ගොඩගේ සහ සහෝදරයෝ, කොළඹ, 2004.

 14. බස්‌නායක. එච්. ටී, අපරදිග ශිෂ්ටාචාරය 1, ඇස්‌. ගොඩගේ සහ සහෝදරයෝ.

 15. සෙනෙවිරත්න. චමින්ද, පෞරාණික ශිෂ්ටාචාර, දයාවංස ජයකොඩි සහ සමාගම, කොළඹ, 2004.

divaina

 ආර්. ඒ. අයි. ඒ. සරත්චන්ද්‍ර

 ඉතිහාස අධ්‍යයන අංශය

 පේරාදෙණිය විශ්වවිද්‍යාලය

================================================

උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....!!! 

දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

ගලපිටගල අද්භූත මානව රූපය කෙටුවේ කවුද ? ලංකාවේ අබිරහස් ස්ථාන......(galapita gala අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

ගල් නොහොත් පාෂාණ ලෙස හඳුන්වන වස්තුව සමස්ත පෘථිවිය පමණක් නොව විශ්වයේ ග්‍රහ​ෙලා්කවල පවා තිබෙන දෙයක් බව අද වන විට සියල්ලෝම දනිති. ඕනෑම තැනක, විශේෂයෙන් කඳුකර ප්‍රදේශවල ගල්කැබලි, ගල්කුට්ටි හෝ ගල් පර්වත ඕනෑ තරම් දැකිය හැකිවීම සුලභ දෙයකි. පුරාතනයේ සිට මානවයා නැතහොත් මිනිසා විකාශනය වීමේ සිට ඔහුගේ දෛනික ජීවිතයට ගල් සම්බන්ධ වී තිබුණි. 

ගල් ආයුධ, ගල් ගුහා සහ පසුකාලීනව මූර්ති ඇඹීම සඳහා පවතින ගලම භාවිතයට ගැනීම ඔවුන්ගේ විකාශනයේ විවිධ අවධි කියාපායි. එවන් ගලක කෙටීමට සැරසුණු නමුත් අතර මග නැවතු මිනිස් රුවක් පිළිබඳ වඩාත් ප්‍රචලිත ලංකාවේ ඉසව්ව නම් ගලපිටගල නම් ස්ථානයයි. 

එය ස්වභාවික පිහිටීමක් නොවන බවටත් මිනිස් රුවක් කෙටීමට උත්සාහ කළ බවත් සලකුණු සොයාගෙන ඇත. එම දුර්ගය තුළ අදටත් නොඉඳුල් ස්ථාන පවතින අතර ගලපිට ගල පිළිබඳ අබිරහස සොයා අප බෙලිහුල්ඔයට ගියෙමු. 

චිලී රාජ්‍යයට අයත් පැසිපික් මුහුදේ පිහිටි අරුම පුදුම දූපතක් ඊස්ටර් දූපත (Easter Island) ලෙස හඳුන්වන අතර එය 1995 වසරේ යුනෙස්කෝ ලෝක උරුමයක් බවට පත් කළ ස්ථානයකි. එම දූපත වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වන්නේ ස්වභාවික ගලේ මිනිස් මුහුණු 887ක් නෙළා තිබීම නිසාය. දූපතින් විවිධ ස්ථානවල මෙම අද්භූත ගල් රූප ඇති අතර මේවා මෝයි (Moai) වරු ලෙස හඳුන්වන අතීතයේ විසූ රපා නුයි (Rapa Nui) ග්‍රෝත්‍රිකයන් බව කියැවේ. 

මෙම ගල් කුට්ටි මත විවිධ ආකාරයේ මුහුණේ ඉරියව් දිස්වෙන මානව රූප සමූහයකි. මේවා අතීතයේ විසූ ග්‍රෝත්‍රිකයන් නිර්මාණය කළේ කෙසේද යන්න ගැටලුවක් වන්නේ මෙම කැටයම් නෙළීමට භාවිත කළ උපකරණ පිළිබඳව සොයා බැලීමෙන් සහ තාක්‍ෂණය විමසා බැලීමෙනි. මන්ද දැවැන්ත ගල් කුට්ටි මිනිස් ඔළුවක් ලෙස නිවැරදිව කපා ඇස්, කට, නහය සියුම් ලෙස ඉරියව් ගත කිරීමට තරම් සුමට උපකරණ මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර පැවතුණේද නැත්නම් මෙම ග්‍රෝත්‍රිකයන් හට මේවා නෙළීමට වෙනත් ග්‍රහලෝවාසීන්ගේ සහය ලැබුණේද යන්න විස්මය ජනකය. තවද මෙම මුහුණු තුළින් ඔවුන් කීමට උත්සාහ කළේ කුමක්ද? මෙලෙස නිර්මාණය කළ හේතුව තවමත් අබිරහසකි. 

මෙවැනිම ආකාරයේ ගල් කුට්ටියක මානව මුහුණක් නෙළීමට ගත් ලාංකේය උත්සාහය මීට වසර ගණනකට පෙර දිවයයි. ගල්පිටියාය පුද්ගලික වතු සමාගමේ උඩවේරිය දෙසට එනම් උතුරු - ඊසාන මායිමේ පිහිටි ගලපිටිගල නම් ගල් කුට්ටිය වන සංරක්‍ෂණ දෙපාර්තමේන්තුවට අයත් වස්තුවකි. දේශීය විදේශීය සංචාරකයන්ගේ අවධානය තවමත් යොමුව නැති මෙම ස්ථානය පුරාවිද්‍යාත්මක බවින් වැදගත් ස්ථානයක් ලෙස ගවේෂණය කළේ ආචාර්ය රාජ් සෝමදේව මහතා විසිනි. 

බෙලිහුල්ඔය පසුකොට කළුපහන හන්දිය වෙත ළඟා වූ පසු එතැන පිහිටි නාම පුවරු මගින් ඔබට දැකගත හැක්කේ ලංකාවේ උසම දියඇල්ල වෙත ගමන් කළ යුතු මාර්ගයයි. ප්‍රධාන මාර්ගයේ සිට බඹරකන්දට යන මාර්ගය ඉන් පසු යක්‍ෂයාගේ පඩි පෙළ ඔස්සේ උඩවේරිය හා වෙස්ට් හපුතලේ වතුකර හරහා හෝර්ටන් තැන්න මාර්ගය පිවිසුම අසලට වැටේ. ලංකාවේ සංචාරයට රුසි සැමගේ අභියෝගාත්මක ඉසව්වක් ලෙස මෙම යක්‍ෂයාගේ පඩිපෙළ හැඳින්විය හැක. 

තවද සිතියම් අධ්‍යයනයේදී අප දුටුවේ කි.මී. 12ක් පමණ ගෙවා දුෂ්කර මාර්ගයේ ගමන් කළ යුතු උඩවේරියවත්තට ගලපිටියාය වත්තේ සිට මහ වනය මැදින් ගමන් කළ හැකි බවයි. කෙසේ නමුත් අප අද දවසේ තරණය කළ යුතු ගලපිටගලට යාමට නම් කළුපහන හන්දියේ සිට බඹරකන්දට යන විට හමුවන ප්‍රථම මංසන්ධියෙන් දකුණට හැරී ගලපිටියාය වත්තට ගමන් කළ යුතුය. පටු වංගු සහිත මාර්ගයේ ඉහළට ගමන් කරන විට පසෙකින් ඔබට ලංකාවේ සිටින තවත් දැවැන්තයින් පිරිසක් දැක ගත හැකිය. 

එනම් වංගෙඩිගල, බළතුඩුව සහ ගොම්මෝලිය කන්දයි. මීට වසර කිහිපයකට පෙර එම කඳු සියල්ල හීන්සීරුවට තරණය කළ අයුරු අපට සිහි වූ අතර ඈතින් අපට පරවියන්ගල කඳු මුදුනක් පවා දැකගත හැකි වූයේ අප කඳු නැගීමට ලක් වූ හෙයිනි. ක්‍රම ක්‍රමයෙන් හිරු මෝරාගෙන අහස්කුස එළිය දෙන විට ළා හිරු රැස් අතු පතර යටින් මාර්ගයට බැස ඔය මොබ සලිත වන බව අප දුටුවේ ගුවෙන් රැඳී මීදුම් සළු පහව යන විටය.

කෙසේ හෝ ගලපිටයාය වත්තට හැරෙන මාර්ගය අසලට අපි පැමිණි පසු එම වතුයායට ඇතුළු වූයේ පූර්ව අවසර ලබා තිබූ හෙයිනි. තේ කර්මාන්තය ප්‍රධාන ආදායම කොටගත් වතුයායේ පසෙක සංචාරක බංගලා සහ නිවාස පිහිටා තිබුණි. නාරංගොල්ල ඔය සමීපයේ ඒවා ස්ථාන ගත වූ හෙයින් කඳු මිටියාවත පාමුල සුන්දර දියඇලි පිරුණු නිස්කලංක පරිසරයක් එහි තිබූ බව අපි දුටුවෙමු. 

නියමිත ඇතුළුවීමේ ගාස්තු ගෙවූ පසු අප තරණය කළ යුතු කන්ද පාමුලට පැමිණියෙමු. පසෙකින් උඩවේරිය කන්දත් යකාගේ පඩිපෙළ ‘‘වී’’ කැපුම පිහිටි කන්දත් වංගෙඩිගල කඳුවැටියත් නෙතු මානයේ දර්ශනය වූයේ නිලට නිලේ දිලෙන වාසි රහිත සොඳුරු කාලගුණ තත්ත්වයක් යටතේය. තේ වත්ත මැදින් ගමන් ඇරඹූ අප ක්‍රමයෙන් සිග්සැග් ක්‍රමයට කන්ද නගිමින් මානා පඳුරු යායට පිවිසුණෙමු. 

වියළි කාලගුණය නිසා පෙරදින සරුවට වැඩුණු මානා ගස්වල උස අඩි 4ක් පමණ විය. මාන යායට පැමිණිය ද අපට ගලපිටගල දැකිය නොහැකි විය. එය ඈතින් පෙනෙන ගල් වැටියට සඟව ඇති බවත් ආසන්නයට යන තෙක්ම අපට දැකිය නොහැකි වනු බවත් කල්තියාම අප දැන සිටියෙමු. චණ්ඩ හිරු රැසට නිරාවරණය වූ අප ලිස්සනසුලු පසට අඩිය තබමින් මානා කැලය මැදින් වැටුණු කුඩා අඩි මාර්ගය දිගේ ඉහළටම ඇදුණෙමු. 

ක්‍රම ක්‍රමයෙන් කන්ද නගිමින් ඉහළට ඇදෙන විට එක යායට දෘශ්‍යමාන වූ කඳුවැටි රාශියක් දකුණු ප්‍රදේශයෙන් අපට දැකගත හැකි විය. එහිදී කුරගල පිහිටි කඳුවැටිය පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි වූ අතර සමනල වැව් හා කල්තොට සිට නමුණුකුළ තෙක් අපට පුළුල් වපසරියක් දැකගත හැකි විය. 

හෝරා දෙකක ගමනකින් පසුව අප ගලපිටගල ගල් පර්වතය අසලට පැමිණියෙමු. පින්තූරයට දකිනවාට වඩා එම ගල් පර්වතය විශාලය. තනි විශාල කළු ගල තවත් කුඩා සම්බන්ධයක් පිහිටි ගල වෙත දරා ඇත. ගලපිටගල අඩි 30ක් පමණ උසවන අතර වට ප්‍රමාණය අඩි 10ක් පමණ වේ. මෙම ගලේ මුහුණ ලෙස ඇඹීමට උත්සාහ කළ බව. පෙනෙන්නේ කන්ද දෙසටමය. එය ගලපිටියාය වතු ප්‍රදේශය එනම් දකුණු දෙසට නොපෙනේ. එම මුහුණුවර බලා සිටින්නේ උතුරු ඊසාන දස දිශාව බව මාලිමාව මගින් අපි නිශ්චිත කර ගත්තෙමු. මුහුණුවර වඩාත් හොඳින් බැලීමට නම් තවත් මීටර 20ක් පමණ කන්දේ ඉහළට නැග ගත යුතුය. 

හල්දුම්මුල්ල ප්‍රදේශය ශ්‍රී ලංකාවේ ඓතිහාසික යුගවල ජීවත් වූ මානවයා පිළිබඳ සමහර සාක්‍ෂි හමුවූ ප්‍රදේශයක වාඑළිය නම් ප්‍රදේශයේ පිහිටි හුණුගල් තලා, ගුහාවක තිබී සොයාගත් පුරාවස්තු වසර 5000ක් තරම් අතීතයට යන බව අනාවරණය විය. තවද එම ගුහාව අතීතයේ ස්ත්‍රීන් සඳහා යාතුකර්ම සිදුකළ ස්ථානයක් බවටත් එහි හමුවූ මූර්තියක් ගලපිටගල පිහිටි මිනිස් මුහුණට සමාන ලක්‍ෂණ පෙන්නුම් කරන බවත් එය ගවේෂණය කළ මහාචාර්ය සෝමදේව මහතා නිගමනය කරන ලදී. 

ගලපිටගල පර්වතයේ මුහුණේ ඉරියව් අංග ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ කළ බවත් කාලාන්තරයක් මුළුල්ලේ වූ ස්වභාවික හේතුන් මත අද වන විට යම් යම් පතුරු ගැලවීම් ඛාදනයවීම් නිසා මුහුණේ සම්පූර්ණ පෙනුම විනාශවී ඇති බවත් පර්වතයේ මුඛය හා කම්මුල් ඉස්මතු කිරීමට ගත් උත්සාහය මැනවින් දැකිය හැකි බවත් ඔහු පැවසීය. 

මූර්තියේ නළල මත යමක් තැබීමට උත්සාහ කළ බවත් එහි එවැනි ලකුණක් දැකිය හැකි බවත් නිගමනය විය. උතුරු කඳුකරය දෙස බලා සිටින මේ අත්භූත මිනිසා මෙලෙස ඉතා උස් කඳු මුදුනක කෙටීමට හේතු පාදක වූයේ කුමක්දැයි නිශ්චිත කළ නොහැක. විටෙක පහළ ගම්මාන හා ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ මානවයා ඉහළ කඳුකරය හෝ ගුවන්තලය දෙසින් වන සතුරු උවදුරු හෝ ස්වභාවික උවදුරුවලට ආරක්‍ෂාව පතා මෙම මූර්තිය නෙළීමට ඇත්ද නැතහොත් සක්වළ සම්බන්ධතාවලට පිටුවහලක් වීමට හෝ භයානක සතුන් පලවා හැරීමට මෙම මූර්තිය නෙළීමට ඇත්දැයි අපට සිතාගත නොහැක. 

පුරාවිද්‍යාත්මක පැත්තෙන් මෙලෙස විශ්ලේෂණ ගවේෂණයේදී ගලපිටගල හා එම ප්‍රදේශය පිළිබඳ අපූරු වෙනස් කථාවක් අපට දැනගැනීමට ලැබුණේ ගලපිටයාය වතු කළමනාකාර හසිත මහතාගෙනි. ඔහු පවසන ලෙස මීට වසර කිහිපයකට පෙර ඔහු​ ගලපිටගල ආශ්‍රිත වත්තේ සංචාරය කරන විට ඔහුට වෙනස් ආකාරයේ ගල් කැබලි කිහිපයක් හමුවී ඇත. පසුව ඔහු අන්තර්ජාලය හරහා සිදුකරන ලද සෙවුම්වලදී එම ගල් උල්කාපාත කැබලි බව ඔහුට පෙනුණි. වත්තේ එක්තරා ස්ථානයකදී ඔහුට මෙම උල්කාපාත කැබලි හමුවී තිබුණි. එහි සිට ගලපිටගල පර්වතයට වැඩිදුරක් නොතිබුණු බව ඔහු පැවසීය. 

කෙසේ හෝ ඔහු මෙම උල්කාපාත කැබලි රජයේ නියමිත ආයතනවලට භාර දුන්නේ වැඩිදුර ගවේෂණ සඳහාය. අැතැමුන් ගලපිටගල පිටසක්වළ ජීවීන් සමඟ මුතුන් මිත්තන් සබඳතා පැවති ස්ථානයක් බවට සිතන අතර ලෝකාන්ත හෝටලය දෙස සිට බලන කල ගලපිටගල මුහුණ පිහිටි ගල් පර්වතයට පහළින් සම්බන්ධිත ගල් කුට්ටි කුඩා ඇඟ කොටසක් ලෙස දැකිය හැක. එනම් කුරුමිටි මිනිසෙකු ලෙසය. ඔළුව ඉතා විශාල නමුත් ඇඟ ඊට වඩා සාපේක්‍ෂව කුඩා ජීවි කොට්ඨාසයක පෙනුමක් එහිදී දැකගත හැක. ගලපිටගල සහ හෝර්ටන් තැන්නේ බෑවුම් වන මෙම ප්‍රදේශය තුළ රාත්‍රී කාලවලදී වෙනත් ප්‍රදේශවල දැකිය නොහැකි අතිශය අලංකාරවත් අහසක් දැක ගත හැකිය මේ බව අප මෙම ප්‍රදේශවල රැය ගෙවූ අවස්ථා 4ක සේම අද දිනයේ රාත්‍රියේද දැක ගැනීමට ලැබුණි. 

එය නම් අධික තරු පිරි අහසක් පැවතීමය. තරු රටා කිහිපයක්ද හඳුනා ගත හැකි අතර මෙම ස්ථානයට ඉහළ අහස මුළුමනින්ම පාහේ නිල් තරු කැට මිලියන ගණනකින් වැසී තිබුණි. රාත්‍රී අහසේ කළු වර්ණය වෙනුවට මෙම ස්ථානයට ඉහළ අහස අධික නිල් ගතියෙන් යුක්ත විය. එය අප සිවු වරක් දුටු ප්‍රායෝගික තත්ත්වයක් විය. 

කෙසේ හෝ ගලපිටගල විවිධ ඉරියව්වලින් ඡායාරූප ගත් අප පසුව එම කන්ද ඉහළට ගමන් කළෙමු. ගලපිටගල කන්ද ඉහළම ස්ථාන මීටර 1356ක උසින් යුක්ත විය. ගලපිටගල පර්වතයේ සිට කන්ද මුදුනට නැගීම දුෂ්කර සේම අවදානම් ගමනකි. ගල් කුළු ගල් කුට්ටි අතරින් හීන් සීරුවට අඩි තබමින් ඉහළට යාමට සිදුවන අතර සුළු අත්වැරැද්දක් ප්‍රපාතයේ පාමුල ඔබගේ මළ සිරුර රැඳවීමට තරම් ප්‍රමාණවත් බව මතක තබා ගත යුතුය. 

එසේ ඉහළ නගින විට අපට කුඩා ගුහාවක් හමු විය. එය ස්ථාන කිහිපයකින් විවර වී තිබූ අතර ගල් කැබලි රාශියක් එහි ඉහළ සිරාවට රැඳී තිබුණි. ඉහළම ස්ථානයට නැග ගත් විට කැඩී ගිය​​ ජෝගුවක් ආකාරයෙන් යුත් ගල් පර්වතයක් විය. එහි සුමට ලෙස වක්‍ර වූ කොටසක් විය. බුමර ඇල්ලේ සිට ගලපිටගල කන්දට අප නගින වි ඒ අසල වූ ගල් පර්වතයක විශාල අත්ලක සලකුණක් වැනි කෙටූ ස්ථානයක් අපට දැක ගැනීමට ලැබුණි. ගලපිටගල කන්ද මුදුනට නැගගත් පසු ගලපිටගල සිට පහළ වතුයාය දක්වාද සමස්ත පරිසරයේ අංශක 240ක පමණ විවෘත අවකාශය පැහැදිලිව දැක ගැනීමට ලැබුණි. 

කන්ද මුදුනට නැගගත් පසු ලෝකාන්ත හෝටලය (Worlds End Lodge) යන අඩිපාර තිබූ අතර අපි දවසේ ඉදිරි කටයුත්ත පිණිස උඩවේරිය කන්ද දෙසට ගමන් කරන්නට සැරසුණෙමු. කටු පඳුරු පීරගෙන ගල් වැටි ගල් කුට්ටි මතින් පනිමින් කිලෝමීටරයකට වැඩි දුරක් ගමන් කළෙමු. අප ගමන් කළේ හෙළට සමාන්තරවය. එසේ ගමන් කිරීමේදී නාරංගොල්ල ඔය නිර්මාණය කරන තවමත් මෙරට කිසිවෙකුගේ නෙත නොගැටුණු කුලුඳුල් දිය ඇළි 20ක් පමණ අපට දැකගත හැකිවිය. සෘජුවම මීටර් 500ක පමණ දැවැන්ත හෙළක් වූ එම දුර්ගයට යාම අතිශය දුෂ්කර හා කාලය ගත වන්නක් බවට අපට පසක් විය. මන්ද උඩවේරිය කරා යන ගමනේදී මෙම කන්ද මත නිම්න හත අටක් පමණ අපට පසු කිරීමට සිදුවිය. 

දුරට එම ස්ථානවල මීටර 100ක පමණ අංශක 90 බෑවුම සහිත නිම්න තිබෙන බව පෙනෙන්නට නැතිමුත් එ්වා අපට දැක ගැනීමට ලැබුනේ කුලුදුලේම මිනිස් පය නොතැබුණු ස්ථාන මතින් අසීරුවෙන් යන්නට වූ නිසාවෙනි. කෙසේ හෝ රාත්‍රිය උදාවන විට ගමන හමාර කරමින් අප නැවතත් කළුපහනට පැමිණියේ දවසේ අලුත් අත්දැකීම් රාශියක් සමගිනි. 

ඊස්ටර් අයිලන්ඩ් සංකල්පය ලෙස ගොඩනැඟුණු ලංකාවේ අබිරහස් මානව රූප වන ගලපිටගල අත් දෙකෙන් සෙලවිය නොහැකි නමුත් ඇඟිල්ලෙන් සෙලවිය හැකි බවට පහළ ගම්වාසීන් අතර මතයක් තිබුණ ද ගල පිහිටි ගලට ගාව තිබූ බැවින් එවැන්නක් සිදු නොවිය හැකි බව අපට ද පසක් විය. උතුරු කඳුකරය දෙස බලා සිටින මේ මිනිසා හෙළ ශිෂ්ටාචාරය ආදී මිනිසාගේ මුහුණුවරද? නැත්නම් වානර මුහුණක්ද? නැත්නම් යම් කිසි පුද පූජාවකට නෙළීමට කළ මූර්තියක්ද? නැත්නම් ශරීරය කුඩා හිස විශාල පිටසක්වළ ජීවියෙකුගේ රුවක්ද යන්න තවමත් අබිරහසකි. නළල මැද කෙටූ ස්ථානයේ කුමක් තැබීමට ඔවුන් උත්සාහ කළේද? එහි යමක් තිබූ නමුත් පසුකාලීනව ඒවා සොරුන්ගේ ග්‍රහණයට ලක් වුණාද යන්න තවමත් අබිරහසකි. 

මෙවැනි අබිරහස් රාශියක් පිහිටි ගලපිටගල අබිරහස් කලාපයට අප සමුදුන්නේ හිතේ වූ ප්‍රශ්න රාශියක් සමගිනි. ඒ ගලපිටගල අසාමාන්‍ය පිහිටීමයි. තවද කුලුඳුලේම දැයට දායාද  වූ නාරංගොල්ලේ දිය ඇළි 20 තවමත් මිනිසාගේ ඇසට හසු නොවී තිබීමත් ඒ ආශ්‍රිත දැකිය හැකි හෝ සොයා ගත හැකි තවත් ගල්ගුහාවක් වේනම් ස්වභාවික නිර්මාණ මතු දිනක ක්‍රියාදාම චාරිකාවකින් ගවේෂණය කිරීමට හිතැතිව අපි ගමන අවසන් කළෙමු. 

සංචාරක සටහන හා ඡායාරූප : 

ශමින්ද රන්ශාන් ප්‍රනාන්දු 

lankadeepa
=======================================================

උපුටා ගැනීම් සහිතයි .... දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

හිටිගමන් මතුවී පෙනී නොපෙනී යන අබිරහස් නෞකා රැසක්....(ghost ships අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya - නොවිසඳුණු අබිරහස් novisadunu abirahas unsolved mysteries )

අෑත දියඹේ පෙනී නොපෙනී යන අබිරහස් නෞකා ගැන ඔබ අසා තිබේද? මීදුම් අතරෙන් එක්වරම මතු වී ස්වල්ප මොහොතකට පසු අතුරුදන් වන එවැනි නෞකා ගැන ඉතිහාසයේ පටන් මේ දක්වාම නාවිකයන්ගෙන් තොරතුරු ලැබේ. එවැනි නෞකා ඇසින් දුටු නාවිකයන් පවසා සිටින්නේ එම නැව් සැබෑ නෞකා ලෙසින්ම දිස් වූ බවයි. නමුත් ඒ සියල්ලන් පුදුමයට පත් කරමින් එම නෞකා එකවරම අතුරුදන් වී ඇත. මෙහි ඇති අබිරහස් බව හේතු කොට ගෙන එම නෞකා 'භූත නැව්' ලෙස හැඳින්වීමට නාවිකයෝ පෙලැඹී සිටිති. සාමාන්‍ය ජනයා අතර එතරම් ප්‍රචලිතව නැතත් නාවික ප්‍රජාව අතර මේ 'භූත නැව්' ජනප්‍රිය මාතෘකාවක් බවට පත්වී හමාරය.

චිලෝටා ප්‍රදේශයේ පවතින ජනප්‍රවාදයකට අනුව සැමදා රාත්‍රියෙහි චිලෝයි දූපත් අසලට පැමිණෙන අබිරහස් නෞකාවක් ඇත. එම ප්‍රදේශයේ ජනතාව පවසන පරිදි එම නෞකාව මීට බොහෝ කලකට පෙර මුහුදුබත් වූවකි. නෞකාව දර්ශනය වනවිට නැවේ සිට ගිලී මියගිය මිනිසුන්ගේ භූතාත්මද ඒ සමඟ දර්ශනය වන බව පැවැසේ. නෞකාව හැමවිටම සාදවල වැයෙන සංගීතරාවයෙන්ද, සිනා හ¾ඩින්ද පිරී ඉතිරී ඇති බව වැඩිදුරටත් සඳහන් වේ. කෙසේ නමුත් එලෙස මෙම නෞකාව දර්ශනය වන්නේ සුළු වේලාවකට පමණි. සුළු වේලාවකින් නෞකාව අතුරුදන් වේ. සමහරුන් පවසන්නේ නෞකාව නැවැත මුහුදු පත්ලට යන බවය. කෙසේ නමුත් මේ සිදුවීම අදටත් අබිරහසක් බව පැවැසේ. වර්ෂ 1906දී තවත් මෙවැනි පුවතක් වාර්තා වී ඇත. එස්.එස්. වැලන්සියා නම් නෞකාව වර්ෂ 1906දී මුහුදුබත් වී ඇත්තේ අයහපත් කාලගුණය හේතුවෙන් මෙන්ඩොසිනො නමැති තුඩුව ආසන්නයේදීය. මෙහිදී මගීහු සැම දෙනාම පාහේ ජීවිතාරක්ෂක බෝට්ටු ආධාරයෙන් ජීවිතය බේරා ගැනීමට සමත් වූහ. නමුත් එක් පුද්ගලයෙක් අතුරුදන් විය. එයින් පසු බොහෝ මසුන් මරන්නන් පවසා සිටියේ එක් මිනිස් ඇටසැකිල්ලක් සහිත 'භූත නෞකාවක්' ඔවුන් දුටු බවයි. මෙම නෞකාවද දර්ශනය වී සුළු මොහොතකින් එකවර අතුරුදන් වීම විශේෂත්වයකි. 'වැලන්සියා' නෞකාව මුහුදුබත් වී බොහෝ වසර ගණනාවකට පසුවද මෙම අබිරහස් ඇටසැකිල්ල සහිත නෞකාව දර්ශනය වීම විශේෂත්වයකි. පෙර සිදුවීමේ පරිදිම මේ නෞකාවේ අබිරහසද මෙතෙක් විසඳී නැත.

1926 වර්ෂයේ නිපදවන ලද බෙෂිමෝ නම් නෞකාව 1931දී ඇලස්කාව ආසන්නයේ අයිස් කන්දක හිර විණි. නෞකාව ගලවා ගැනීමට කිසිම මඟක් නොවූ හෙයින් එය පිළිබඳ බලාපොරොත්තු අත්හැර ගැනීමට හිමිකරුවන්ට සිදු විය. නමුත් පුදුමයට මෙන් එයින් වසර 38ක් ගතවන තුරුත් මෙම නෞකාව වරින්වර විවිධ පුද්ගලයන්ට දර්ශනය වී ඇත. ඒ ඇලස්කාව ආසන්න මුහුදු තීරයේය. ඔවුන් දැක තිබුණේ අරමුණක් රහිතව ගමන් කරන නෞකාවය. කෙසේ වෙතත් 1969න් පසු නෞකාව දර්ශනය වීම සම්පූර්ණයෙන් නතර වී ඇත. තවත් මෙවැනි කුතුහලය දනවන පුවතක් වාර්තා වී ඇත්තේ 1748දීය. වර්ෂ 1748 පෙම්වතුන්ගේ දිනයට පෙරදා 'ලොවිබොන්ඩ් ආර්යාව' නමැති නෞකාවේ නැව්පතියාගේ විවාහ සංවත්සරය සැමරිණි. නැව් කපිතාන්ගේ බිරියට කපිතාන්ගේ යහළුවාද ප්‍රේම කළ බව සඳහන් වේ. මේ තුන්කොන් ආදරය හේතුවෙන් කපිතාන්ගේ යහළුවා නැව හිතාමතා මුහුදුබත් කළ බව කියැවේ. මේ හේතුවෙන් නැවේ සිටි සියල්ලෝම මරණයට පත් වූහ. එයින් පසු සෑම වසර 50කට වරක් මේ නැව නැවත දර්ශනය වූ සඳහන් වේ. වර්ෂ 1798, 1848, 1898, 1948 යන වර්ෂවලදී එසේ නෞකාව දර්ශනය වී ඇත. මෙම නැව දර්ශනය වූ සමහර වාරවලදී අනතුරට පත් වූ නැවක් යැයි සිතා සමහර නෞකා ජීවිතාරක්ෂක බෝට්ටු පවා ඒ වෙත යවා තිබිණි. නමුත් සුළු මොහොතකින් නැව එකවරම අතුරුදන් වී ඇත. මෙම සිදුවීම අදටද ඉතිහාසය කලඹන්නක් වී ඇත.

'ෆලයිං ඩච්මන්' නම් නෞකාවද මේ අන්දමින් වාර්තා පොතට එක් වූවකි. එය පාදක කොට ගනිමින් චිත්‍ර, නවකතා, ඔපෙරා, චිත්‍රපට යනාදිය පවා බිහි වී ඇත. නැඟෙනහිර ඉන්දියාව වෙත යාත්‍රා කළ මේ නෞකාව අයහපත් කාලගුණයට හසුවිය. නැව් කපිතාන්වරයා ගුඩ්හෝස් තුඩුව පසුකර නැව ඉදිරියට ධාවනය කරවීමට හැකි හැම උත්සාහයක්ම දැරුවද අසාර්ථක විය. අවසානයේ නැව මුහුදුබත් විය. එදා සිට අද දක්වාම සිය ගණන් ධීවරයන්ට මෙම නෞකාව තම නොනවතින ගමන ගමන් කරන අයුරු දර්ශනය වී ඇත. විශේෂත්වය වන්නේ දර්ශනය වී සුළු මොහොතකින් නැව අතුරුදන් වීමයි. ඉතිහාසයේ සිට මේ දක්වා මෙලෙස අබිරහස් ලෙස දර්ශනය වන නෞකාවන්හි රහස මෙතෙක් හෙළි කර ගැනීමට කිසිවෙක් සමත් වී නැත.

එල්. ජයසේකර
mawbima.lk

උපුටා ගැනීම් සහිතයි .... දයාබර පාථක සහෘදයිනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya