Tuesday, August 23, 2016

සිතේ බලෙන් දුර සිටින අයකු හා අදහස් හුවමාරු කර ගත හැකිද? ලොව අලූත් ම විද්‍යාත්මක පර්යේෂණය මෙන්න! (telepathy මනෝවිද්‍යා Psychology manovidyawa -අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya )


ඔහුගේ දෑස් පිටතින් ආලෝකයක් හෝ නොපෙනෙන සේ බැඳ තිබුණා. පිටතින් කිසිදු හඬක් නොඇසෙන සේ දෙකන්වලට ඇබ ගසා තිබුණා. අති නවීන පර්යේෂණාගාරයක් ඇතුළේ මේ විධියට ඇස් බැඳ, කන් වසා තිබුණේ ආචාර්ය මයිකල් බර්ග් (Dr Michel Berg) නම් විද්‍යාඥයාගෙයි. ඊසානදිග ප‍්‍රංශයේ ස්ට‍්‍රාස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ තමයි, මේ විස්මිත පර්යේෂණය සිදු වුණු පර්යේෂණාගාරය තිබුණේ.
මේ අපූරු පර්යේෂණය හා සම්බන්ධ වූ අනෙක් පර්යේෂණාගාරය පිහිටියේ සැතැපුම් 5000ක් පමණ දුරින් ඉන්දියාවේ කේරලයේයි. එහි මේ ආකාරයන් ම ඇස් බැඳ කන්වල ඇබ ගසා සිටියේ ස්පාඤ්ඤ ජාතික තරුණ විද්‍යාඥයෙකි. ඔහු ආචාර්ය ඇලියන්ද්‍රෝ රියිරා (Dr Alejandro Riera) යි. 

මේ විස්මිත පර්යේෂණය සිදු කෙරුණේ පසුගිය මාර්තු 28 වැනිදායි. ඉතා රහසිගතව සිදු කෙරුණු මෙම අපූරු පර්යේෂණයෙන් ඔප්පු වූ කරුණු හෙළිදරවු වූයේ පසුගිය දා මේ පර්යේෂණය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක වාර්තාව ‘ප්ලොස් වන්’ (telepathy) නම් අන්තර් ජාල ජර්නලයෙන් ප‍්‍රසිද්ධවීමත් සමගයි.

2014 මාර්තු 28 වැනිදා, හරියටම සැතැපුම් 4600ක් ඈතින් පිහිටි නවීන තාක්ෂණික පහසුකම් ඇති විද්‍යා පර්යේෂණාගාර දෙකක එක ම වේලාවක වාඩි වී හිඳ ගෙන, කිසිම සන්නිවේදන උපකරණයක් භාවිත නොකර මේ විද්‍යාඥයන් දෙදෙනා සිතෙන් පණිවිඩ දෙකක් හුවමාරු කර ගත්තා.සිතේ බලෙන් දුරස්ථව සිටින දෙදෙනකුට අදහස් හුවමාරු කර ගත හැකියි, යන්න විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කරන්න ගත් උත්සාහයක් ගැන පසුගිය දා ප‍්‍රංශයෙන් වාර්තා වුණා. මේ පර්යේෂණය අනාගත මානවයා විශාල පෙරළියකට භාවිතා කරනු සිකුරුයි. 
මේවා කලින් අප අත්දැක තිබුණේ විද්‍යා ප‍්‍රබන්ධවලයි. එහෙම නැත්නම් භාරතයේ ඍෂිවරුන් හෝ යෝගීන් වැනි මනස දියුණු කළ අයට කළ හැකි දේවල් ලෙස පමණයි. සිතකින් සිතකට පණිවිඩ යැවීම නවීන විද්‍යාවෙන් මෙතෙක් ඔප්පු කර තිබුණේ නැහැ. මේ එවැන්නක් විද්‍යාත්මකව ඔප්පු කළ හැකි ආකාරයට සිදු කළ පළමු වැනි පර්යේෂණය විය හැකියි.
මේ විද්‍යාඥ දෙපළගේ අරමුණ වුණේ, මිනිස් පසිඳුරන් කිසිවක් භාවිත නොකොට, ඔවුන් විසින් කලින් සැලසුම් නොකළ සරල පණිවිඩ දෙකක් ඒ මොහොතේ එකිනෙකා අතර හුවමාරු කර ගැනීමයි. ඇත්තෙන්ම මේ ක‍්‍රමය සතුන් නම් ඔවුනොවුන් අතර පණිවිඩ හුවමාරු කිරීමට සහස් වස් කාලයක් තිස්සේ භාවිත කළ එකක්.

ඔවුන් අපේක්ෂා කළේ ‘කෙළින් ම සිතකින් සිතකට තාක්ෂණික සන්නිවේදනයක් කරනවා වාගේ පණිවිඩයක් යැවීමටයි. මෙය අප හඳුන්වන්නේ ‘පරචිත්තවිජානනය’ (telepathy) යන වදනෙන්.

සිතිවිල්ලක් සැතැපුම් දහස් ගණනක් ඈත ඉන්නා කෙනකු සමග විද්‍යාත්මකව හුවමාරු කර ගන්නා මේ අපූරු පර්යේෂණ අවස්ථාව ඒ පර්යේෂණයට එක් වූ විද්‍යාඥයන් දෙදෙනා ඇතුළු නිරීක්ෂකයන් කීපදෙනා අතර රහසක් වශයෙන් තබා ගැනීමට ඔවුන් ආරම්භයේදීම කතා කර ගෙන තිබුණා. පසුගිය දා මෙහි විද්‍යාත්මක වාර්තාව, අනෙකුත් විද්‍යාඥයන් විසින් ද පරීක්ෂා කර බලා, අන්තර් ජාලය හරහා ප‍්‍රසිද්ධ කරනතුරු ඒ රහස ඔවුන් විසින් රැුක ගනු ලැබුවා. 
මේ වාර්තාව ඉතා දිගු එකක්. එහි ඇති විස්තර අසන්නන්ට පහසුවෙන් තේරුම් ගන්නට අපහසු විදුහුරු බසකින් තමයි ලියලා තියෙන්නේ. ඒත් එහි හරය වන්නේ ආචාර්ය බර්ග් හා ආචාර්ය රියිරා යන විද්‍යාඥයන් දෙදෙනා අතර ‘මොළයෙන් මොළයට යැවෙන විධිමත් සන්නිවේදනයක්’ සාර්ථකව ඉටු කර ගත් බවයි.  
ආචාර්ය බර්ග් විශ්වාස කරන විධියට මේ පර්යේෂණයෙන් පසු ඔවුන් ඉදිරියට කරන පර්යේෂණ අනුව අංශබාග රෝගීනට හා අතපය අහිමි වන අයට ඔවුන්ගේ කෘති‍්‍රම අත්පාවලට ඔවුන්ගේ ම සිතිවිලිවලින් පණිවිඩ යැවිය හැකි ආකාරය සොයා ගන්නට බර්ග් ඇතුළු පිරිසට හැකි වේවි. 
මේ දෙදෙනා හුවමාරු කර ගත්තේ පුංචි වචන දෙකක්. ඒ වුණාට එය සනිටහන් කළේ මානව ඉතිහාසයේ ඉතාමත් වැදගත් අවස්ථාවක්. ඒ තමා විද්‍යාත්මක ලේඛන ගත කළ ලොව ප‍්‍රථම චිත්තබලයෙන් කළ සංවාදය හැටියට වාර්තාවන්නේ.
ඔවුන් හුවමාරු කර ගත්තේ ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් ‘ ඕලා’ (hola) යන වදනත්, ඉතාලි භාෂාවෙන් ‘ච්යා ඕ’ (ciao) යන වදනත්. ඒවා භාෂාවලින් සුබපැතීමට යොදා ගන්නා වදන්. හරියට ඉංගිරිසියේ ‘හලෝ’ කියනවා වාගේ. 

”අපි මේ පරීක්ෂණයෙන් ඔප්පු කළා රූප, ශබ්දය, ගන්ධ, රස, ස්පර්ශ යන පංචේන්ද්‍රියන්ගෙන් තොරව දුර සිටින දෙදෙනකු අතර මානසිකව පණිවිඩයක් හුවමාරු කර ගත හැකි බව.” ආචාර්ය බර්ග් මේ තොරතුරු හෙළි කළ දා ප‍්‍රකාශ කළා.

”මෙය ඇත්තෙන්ම ආරම්භක පරීක්ෂණයක් විතරයි. මෙය සාර්ථක වීම නිසා මේ ඔස්සේ විශාල පෙරළියක් අනාගතයේ දී අපේ ශිෂ්ටාචාරය තුළ සිදු වේවි. ඇත්තෙන්ම, විද්‍යාත්මකව චිත්තබලයෙන් කළ හැකි දේ අසීමිතයි.” 

ආචාර්ය බර්ග් කියන්නේ අනාගතයේ දී මෙම චිත්ත පණිවිඩ යවන ක‍්‍රමය විද්‍යාත්මකව යැවීම ආරම්භ කළ විට, අංශභාගයට ලක් වූ අයට, සිරුරේ අත් පා කොටස් අධෝකායභංගීනට (paraplegics), ස්නායු පද්ධතියේ අකි‍්‍රයතා ඇති අයට, තමන් පලඳින කෘති‍්‍රම පාදවලට පණිවිඩ යවන්න මේ ක‍්‍රමය උපයෝගී කර ගත හැකි බවයි. ඒ වගේ ම කතා කළ නොහැකි අයට මේ ක‍්‍රමයෙන් වෙනත් අයට සිතෙන් පණිවිඩ යැවිය හැකි වේවි. ”නිදසුනක් වශයෙන් කෝමාවකට පත් අයකුට, අනෙක් අයට තමන්ට අවශ්‍ය දේ දැන්වීමට දැනට කිසිදු ක‍්‍රමයක් ඇත්තේ නැහැ. ඒත් මේ නව සොයා ගැනීමෙන් ඔවුන්ටත් සන්නිවේදන හැකියාව ලබා දිය හැකි වෙනවා.” ආචාර්ය බර්ග් කියනවා.
ඒ විතරක් නොවෙයි, වෛද්‍ය ක්‍ෂේත‍්‍රයෙන් පිට එනම්, යුදබිමේදී ඝෝෂාකාරී ශබ්ද මැද තම සගයන් සමග සිතෙන් අදහස් හුවමාරු කර ගන්නට යම්දිනක හැකි වේවි. චන්ද්‍රිකා තාක්ෂණ හා ගුවන්විදුලි පණිවිඩ හුවමාරු බිඳ වැටුණු විට පවා සම්බන්ධතා නොබිඳී පවත්වා ගෙන යා හැකි වේවි. දුරකතන නොමැතිව පවුලේ උදවියට දුර සිටින එකිනෙකා හා කතාබස් කළ හැකි වේවි.

අනාගතයේ දී පොලිසියට හා උසාවියට සැකකරුවන්ගේ සිත් කියවීමට මේ ක‍්‍රමය ප‍්‍රයෝජනවත් වේවි. ඒ විතරක් නෙවෙයි, මෙහි තවත් පැත්තක් මේ පර්යේෂණය ව්‍යාපෘතියට එක් වූ විශේෂඥයකු වූ ස්පාඤ්ඤයේ බාසිලෝනා විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය චාල්ස් ග්‍රෝ (Dr Carles Grau) පෙන්වා දෙනවා. 

”මෙය මොළ දෙකක් අතර කෙරෙන පණිවුඩ හුවමාරු කි‍්‍රයාවලියකට මග පාදන්නක් නිසා ඒ සඳහා අවසර ලැබෙන පරිදි පුද්ගල ආරක්ෂාව පිළිබඳ නව නීති සකස් කරන්නත් සිදු වේවි.” මහාචාර්ය ග්‍රෝ කියනවා.

පරචිත්තවිජානනය බෞද්ධ අපට නුහුරු වදනක් නොවෙයි. බුදුන්ට හා රහතුන්ට අන් අයගේ සිත් කියවීමේ හැකියාව තිබූ බව බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ සඳහන් වෙනවා. අධිමානසික බලය ලද කෙනකුට අනිත් අයගේ සිත් කියවිය හැකි බව අපි අහල තියෙනවා. 

ජංගම දුරකථන හෝ කථා කරන්නාගේ අනන්‍යතාව දැක්වීමේ ක‍්‍රමය එන්නට බොහෝ කලකට පෙර සමහර අයට හැකියාව තිබුණා, ටෙලිෆෝනය නාද වන විට ඒ කථා කරන්නේ කවුරුන්දැයි කල් තියා කියන්නට. මටත් ඒ හැකියාව තියෙනවා, මගේ එක් මිතුරකු වෙනුවෙන්. ඔහු දුරකථනයෙන් මා අමතන හැමවිටම මට ඒ බව දුරකථනය නාද වෙන කොටම කියන්න පුළුවන්.

එක හා සමාන නිවුන්නුන්ට ඔවුන් කෙතරම් දුරින් සිටියත් එකිනෙකාගේ හැඟීම් හා අදහස් කියවිය හැකි බවට මතයක් සමාජයේ තියෙනවා. එවන් ප‍්‍රකට නිවුන් දෙදෙනකු ලෙස ජේම්ස් ලෙවිස් හා ජේම්ස් ස්පි‍්‍රන්ජර් දක්වන්න පුළුවන්. 
1940 ගණන්වල ඇමරිකාවේ ඔහියෝවල උපන් මේ දෙදෙනා ඉතා දුර ප‍්‍රදේශ දෙකක වෙන්වෙන්ව පවුල් දෙකක හදා වඩා ගනු ලැබුවා. තමන් නිවුන්නු බව නොදැන, කිසිම සම්බන්ධයක් නැතිව, සිටි මේ දෙදෙනා වසර 39 කට පසුවයි පළමු වතාවට මුණ ගැහුණේ. ඒ වන විට ඔවුන් දෙදෙනාම ලින්ඩා යන එකම නම ඇති කාන්තාවන් දෙදෙනකු විවාහ කර ගෙන සිට පසුව ඔවුන්ගෙන් දික්කසාද වී විවාහ වී ඇත්තේ බෙටී නම ඇති කතුන් දෙදෙනකු සමගයි. එපමණක් නොව ඔවුන් එක හා සමාන අධ්‍යාපන සුදුසුකම් ලබා එක සමාන රැුකියාවල නිතරව සිටියා. ඔවුන්ගේ සුරතල් සුනඛයා ඇමතුවේද ‘ටෝයි’ කියන එකම නමකින්. 
මේ සියල්ල සමාන වූයේ ඔවුන් නොදැනුවත්වම එකිනෙකා සමග සිතිවිලි හුවමාරු කර ගත් නිසා බව පැහැදිලි කරුණක්. 

ආචාර්ය බර්ග්ගේ පර්යේෂණයේ දී ඔවුන්ට සහය වුණේ ස්ට‍්‍රාස්බර්ග් පර්යේෂණායතනය, පමණක් නොවෙයි. ඇමරිකාවේ හාවඞ් විශ්ව විද්‍යාලයත්, ස්පාඤ්ඤයේ ස්ටාලැබ් පර්යේෂණාගාරයත් සමග ඇක්සිලම් නම් රොබටික නිර්මාණ කරන සමාගමකුත් ඊට එක් වුණා. ඒ පරීක්ෂණයෙන් මිනිස් මොළය තුළ චිත්ත බලය ඇති හෝ නැති බව ඔප්පු කරන්නට ඔවුන් වෙහෙසුණේ නැහැ. ඔවුන් කළේ මොළයකින් මොළයකට සන්නිවේදනය කළ හැකි බව පෙන්වා දීම පමණයි.
මේ සංකීර්ණ පර්යේෂණය සඳහා ඔවුන් විසින් ප‍්‍රබල පරිගණක ගණනාවක්, රොබෝ යන්ත‍්‍ර පමණක් නොව මොළයෙන් නිකුත් වෙන විද්යුත් ධාරාවන් මනින්නට හැකි විද්‍යුත් නිකර්පරේඛන යන්ත‍්‍ර සහ ඒවා සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය සුවිශේෂ සිරස් කැප් දෙකක් ද යොදා ගත්තා. 
පරීක්ෂණය පටන් ගත්තේ ඉන්දියාවෙන්. ආචාර්ය රියිරා මේ එක් සිරස් කැප් එකක් පැලඳ සිටියා. ඔහු හිසෙන් තිරස් හෝ සිරස් චලනයන් කීපයක් කරමින් ‘ච්යා ඕ’ (ciao) යන වචනය සිතෙන් නිකුත් කරන්න තැත් කළා. ඒ අනුව ‘ඊඊජී’ යනුවෙන් හැඳින්වෙන විද්‍යුත් නිකර්පරේඛන (electro-encephalograph) යන්ත‍්‍ර ඔස්සේ ඒ අවස්ථාවේ දී ඔහුගේ මොළයෙන් නිකුත් වූ විද්‍යුත් ස්පන්දක හසු කර ගෙන ඒවා යාන්ති‍්‍රකව ඩිජිටල් ක‍්‍රමයට 1, 0 යනුවෙන් ද්විමය කේතවලට පෙරළනු ලැබුවා. 
මේ සන්නිවේදනයේ දී ‘ ඕලා’ හා ‘ච්යා ඕ’ යන වදන් යාන්ති‍්‍රකව පරිවර්තනය කරවීමේ අති සියුම් කාර්යයට පැය භාගයක් පමණ ගත වුණා. ඉන්පසු ව එය ඔහුගේ ලැප්ටොප් එක හරහා ප‍්‍රංශයට යවනු ලැබුවා. 
මේ අතර ස්ට්‍රෝස්බර්ග් පර්යේෂණායනයේ ආචාර්ය බර්ග් හා අනෙක් ග‍්‍රාහකයන් දෙදෙනා ඇස් බැඳ යන්ත‍්‍රයකට සම්බන්ධ කර තිබුණා. ඒ යන්ත‍්‍රය මගින් ද්විමය පණිවිඩය විද්‍යුත් ස්පන්දක බවට හරවනු ලැබූ අතර ඒවා ඔවුන්ගේ මොළයේ පෙනීම පාලනය කරන අපරකපාල ඛණ්ඩිකාවට යවනු ලැබුවා.
ඒ විද්‍යුත් ස්පන්දක යැවූ මොහොතේ ඔවුන්ට දැනුණා, ෆොස්ෆීන ආලෝකයක් ක්ෂණිකව ඇති වී නැති වී යන බව. එය දිස් වූයේ ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරියෙයි. ඔවුන් සිටියේ සම්පූර්ණයෙන් ම අඳුරු කාමරයකයි. ඒ ෆොස්ෆීන, ග‍්‍රාහක යන්ත‍්‍රයක් මගින් ද්විමය කේතවලට පෙරළනු ලැබුවා. ඊළඟට ඒවා ‘ ඕලා’ හා ‘ච්යා ඕ’ යන වදන්වලට යාන්ති‍්‍රක පෙරළා ගැනීමේ කි‍්‍රයාවලියට තවත් පැය භාගයක් ගත වුණා.
සිතෙන් එසැණ හුවමාරු කර ගත් පණිවිඩය විද්‍යාත්මකව සනාථ කිරීම සඳහා යන්ත‍්‍රසූත‍්‍ර යොදාගෙන කළ කි‍්‍රයාවලිය සිදු වූයේ ඒ ආකාරයටයි.
”මේ කාර්යය නිවැරදිව සිදුවෙයි කියලා අපට ඒ අවස්ථාවේ දී සිතා ගන්න පුළුවන්කමක් තිබුණේ නැහැ. අපි කටයුතු කළේ සම්පූර්ණයෙන් ම අඳුරු කුටියක සිටයි. අපි දැඩි ලෙස සිත ඒකාග‍්‍ර කර මේ කටයුත්තේ යෙදුණා. කාර්යය අවසන් වූ පසුවයි, අපට දැන ගත හැකි වූයේ පණිවිඩය සියයට 90ත් 95ත් අතර නිරවද්‍යතාවකින් සන්නිවේදනව තිබූ බව.” ආචාර්ය බර්ග් පවසනවා.
මේ විද්‍යාත්මක කටයුත්තේ දී පැයක කාලයක් තුළ අකුරු හතරේ වචන දෙකක් හුවමාරු කර ගැනීමත් සංකීර්ණ සංවාදයක් පවත්වාගෙන යාමත් අතර අති විශාල වෙනසක් තියෙනවා. ඒත් මේ ඔස්සේ කරන පර්යේෂණ මගින් ඉදිරි දශක දෙක ඇතුළත ප‍්‍රයෝජනවත් වන ආකාරයට මේ තාක්ෂණය භාවිත කළ හැකි වනු ඇතැයි ආචාර්ය බර්ග් විශ්වාසය පළ කරනවා, සමහරු මීටත් වැඩි කාලයක් ගත වේවි යැයි සැක පහළ කරනවා. ආචාර්ය බර්ග් ඇතුලූ කණ්ඩායම සිය පර්යේෂණයට පමණ ඉක්මවා වැඩි වැදගත්කමක් දෙන්න හදනවා කියලා චෝදනා කර අයත් ඉන්නවා.
ඒත් ගත වූ වසර කීපය තුළ ලොව පුරා ස්නායු විද්‍යාඥයන් මොළයකින් මොළයකට පණිවිඩ යැවීම පිළිබඳව සාර්ථක අත්හදා බැලීම් රාශියක් කර තියෙනවා. 
ගිය වසරේ ඇමරිකාවේ හාවඞ් විශ්ව විද්‍යාලයේ විද්‍යාඥයන් මීයකුගේ මොළය විද්‍යුත් ක‍්‍රමයට මිනිසකුගේ මොළයට සම්බන්ධ කර අනතුරුව මීයාගේ වලිගය ඇඹරූ විට මිනිසාට වලිගය ඇඹරීම යන අදහස ඔහුගේ සිතේ පහළ වූ බව වාර්තා කළා. 
කොහොම වුනත් මිනිසකුගේ මොළයෙන් තවත් මිනිසකුගේ මොළයට වදන් හුවමාරු කර ගැනීම ගැන කළ පළමු පර්යේෂණය අනුව අපට එකක් පැහැදිලි වෙනවා. තවදුරටත් අපට අපේ රහස් අපේ සිත් තුළ රඳවා තබා ගැනීම අනාගතයේ දී කළ නොහැක්කක් විය හැනි බවයි.
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....
ප්‍රිය මිතුරු මිතුරියනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Monday, August 22, 2016

ලිංගික ගැටලු සහ අපරාධ පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක විග්‍රහයක්..(අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya . Psychology manovidyawa)


නූතන මනෝවිද්‍යාවේ දියුණුවත් සමඟින් මනෝවිද්‍යාඥයින්‍‍ගේ අවධානයට ‍යොමු වූ ප්‍රධාන මාතෘකාවක් විදිහට ලිංගික ගැටලු සහ අපරාධ යන්න හඳුන්වා දිය හැකි යි. ලිංගික ගැටලු ඇති වීම සඳහා මූලික වශ‍යෙන් බලපානු ලබන්‍‍නේ පුද්ගල‍ ‍පෞරුෂ‍යේ පවතින ආබාධ සහිත තත්ත්වයක්. ‍‍‍කෙ‍සේ ‍වෙතත් ලිංගිකත්වය යනු ජීවියා‍ගේ පැවැත්මට අදාළ වන ‍දේහවිද්‍යාත්මක ‍‍ප්‍රේරණයක් ‍හෙවත් ‍පෙළැඹුමක් විදිහටයි ම‍නෝවිද්‍යාව තුළ විග්‍රහ වන්‍‍නේ. සිග්මන් ෆ්‍රොයිඩ් විසින් සිය ම‍නෝවිශ්ලේෂණ විග්‍රහයන්හි දී ‍පෙන්වා දෙනුයේ පුද්ගල ‍පෞරුෂ‍යේ වර්ධනයට අවශ්‍යය කරන අත්‍යවශ්‍යය සාධකයක් වශ‍යෙන් ලිංගිකත්වය හා ලිංගික ආශාව. 
ඒ අනුව නීට්‍‍ෂේ නම් දාර්ශනිකයා අවධාරණය කළේ ලිංගික ආශාව යනු මූලික මිනිස් ලක්ෂණයක් බවත්, එය විනාශ කර දමනවා යනු මූලික මිනිස් ලක්ෂණයක් විනාශ කර දැමීමක් බවත් ය.
"තාපසයන් විසින් සිදු කරනු ලබන්‍‍නේ ලිංගික ආශාව ‍පෞරුෂයෙන් තුරන් කර දැමීමට උත්සාහ කිරීම යි. මේ නිසා සිදුවන්‍‍නේ ‍පෞරුෂය අඩපණ වීම යි" යන ඔහු‍ගේ ප්‍රකාශය තුළින් ඒ බව පැහැදිලි ‍‍වෙයි. 
‍‍කෙ‍සේ වෙතත් අපට ලිංගිකත්වය, ලිංගික ආශාව සහ ලිංගික තෘප්තිය පිළිබඳ ව සාකච්ඡා කරන්නට සිද්ධ වන්‍‍නේ නීතිය, සදාචාරය හා සමාජ පැවැත්ම යනාදී සාධකවලට යටත්වයි. සාංස්කෘතික ගතිලක්ෂණවලින් ‍හෙබි සමාජයීය වටපිටාවක හැදුණු වැඩුණු අප තුළ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් තරම් අව‍බෝධයක් නැතත්, ‍නො දැනුවත් ව ‍හෝ අප සියලු ‍දෙනා ම ඒ ‍කෙ‍රෙහි මුළු ජීවිත කාලය පුරා ම දක්වන්‍‍නේ වැඩි අවධානයක්. සිග්මන් ‍‍ෆ්‍රොයිඩ්‍‍ගේ පෞරුෂ විග්‍රහයට අනුව ලිංගිකත්වය යනු කුඩා කල සිට ම හැඩගැසෙන්නක්.
ලිංගිකත්වය මූලික වශ‍යෙන් ස්ත්‍රී  පුරුෂ වශ‍යෙන් ද්විඛණ්ඩනය කළ හැකි මුත් ලිංගික චර්යා‍යවේ දී නම් විවිධ ස්වරූප හඳුනා ගත හැකි යි. ඒ ස්ත්‍රී + පුරුෂ ලිංගික චර්යා, පුරුෂ + පුරුෂ හා ස්ත්‍රී  + ස්ත්‍රී වශ‍යෙන් හඳුනා ගත හැකි සමලිංගික චර්යා ‍මෙන් ම මිනිසුන් + සතුන් අතර ඇති වන ලිංගික ව්‍යපගමනයන් වශ‍යෙන්. ‍‍ෆ්‍රොයිඩ් දක්වන අන්දමට ලිංගිකත්වය ආදි යුග‍යේ දී කිසිඳු අව‍රෝධයකින් ‍තොර ව ක්‍රියාත්මක වී ති‍බේ. එනම්, සදාචාරය විසින් මිනිසා වෙත තහංචි පනවා ‍නො තිබුණු යුග‍යේ දී සමාජය තුළ අවිචාරවත් ලිංගික චර්යාවන් පුද්ගලයින් අතර පැවැති බව යි. ඒ අනුව බාගවිට එක ම පවු‍ලේ ස‍හෝදර සහෝදරයින් ‍මෙන් ම මාපිය දූදරුවන් අතරත්, විස්කෘත පවුල්වල ඤාතීන් අතරත් ලිංගික සම්බන්ධතා පැවැතුණු බව හඳුනා ගන්න පුළුවන්. එ‍සේ වුවත්, ‍හොඳ නරක ආදී හෘද සාක්ෂිය මූලික ‍කොට ගත් සදාචාරාත්මක වර්ධනයන් මත උපරිඅහංභාවය ‍හෙවත් සුපර් ඊ‍ගෝ නම් මානසික පාලනයකට යටත් වීමට මිනිසාට සිදු වූ‍යේ ය.
උදාහරණයක් වශ‍යෙන් ආදි කාල‍යේ දී එක ම පවු‍ලලේ පුද්ගලයන් අතර ලිංගික සබඳතා පැවැත්වීම වරදක් ලෙස ‍නො සැලකූවත්, වර්තමානය වන විට එය අපරාධ නීතිය යට‍තේ පවා බරපතල වරදක් විදිහට යි ගැ‍නෙන්නේ. උපරිඅහංභාවය විසින් මඬනා ලදුව පුද්ගලයා සදාචාර පරිණතියකට යටත් ‍කොට නීතිය මඟින් තහංචි පනවා තිබුණත් එකී පදනම ‍‍නො සලකා හරිමින් කැමැත්‍‍තෙන් හෝ අකමැත්තෙන් එබඳු ලිංගික සබඳතා පැවැත්වීම වර්තමාන සමාජය තුළත් නැත්තේ ම ‍නො ‍වේ. ‍කෙසේ ‍වෙතත්, පුද්ගලයා තුළ පවතින ‍‍නො‍යෙක් අපගාමී ‍පෞරැෂ ලක්ෂණයන් නිසා විකෘති ලිංගික චර්යාවන් සමාජය තුළ ක්‍රියාත්මක වන බව ‍නො රහසක්. එ‍බඳු විකෘති හා ලිංගික චර්යාත්මක ගැටලු කිහිපයක් ‍මෙසේ හඳුනා ගන්න පුළුවන්.

01. ප්‍රදර්ශන කාමුකත්වය (EXHIBITIONISM)
සිය ලිංගික අවයවයන් අන්‍යයන්ට ප්‍රර්ශනය කරමින් එතුළින් මානසික වශයෙන් තෘප්තිමත්භාවයට පත් වීම මෙයින් අදහස් ‍කෙ‍රේ.

02. දර්ශන කාමුකත්වය (VOYEURISM)
අනුන්ගේ ලිංගික අවයවයන් හා අන්‍ය ලිංගික ක්‍රියාකාරකම් බාගවිට ඔවුන්ටත් නො දැනීම බලා හිඳිමින් එතුළින් මානසික ආස්වාදයක් විඳිමින් ලිංගික උත්‍‍තේජනයක් ලැබීම දර්ශන කාමුකත්වය නම් ‍වේ.

03. පුජාලාංඡන භක්තිය (FETICHISM)
විරුද්ධ පාර්ශවයන්ට අයත්, ඔවුන් විසින් පරිහරණය කරනු ලබන හිස‍කෙස්, යටඇඳුම් ආදී විවිධ දෑ ළඟ තබා ගමිනින් හා ඒවා ‍කෙරෙහි දැඩි ආශා‍වෙන් බැ‍ඳෙමින් මානසික තෘප්තියක් ලැබීම යි.

04. ස්වපීඩන කාමුකත්වය (MASOCHISM)
තමා විසින් ම ‍හෝ අනුන් ලවා තමා වෙත යම් ‍වේදනා ‍ගෙන ‍දෙන ක්‍රියාවන් සිදුකරවා ‍ගෙන එතුළින් ලිංගික උත්තේජනයන්ට හුරු වීම තුළින් ලිංගික ආස්වාදයක් බලා‍පො‍රොත්තු වීම ස්වපීඩන කාමුකත්වය යි.

05. පරපීඩන කාමුකත්වය (SADISM)
ද්‍‍වේශසහගත ව ‍හෝ ලිංගික ආ‍වේග මත විරුද්ධ ලිංගිකයා ‍‍වෙත දැඩි පීඩා හානි ‍වේදනා පමුණුවමින්, තමා නිසා එ‍සේ ‍වේදනා‍වෙන් ‍පෙ‍ළෙනු දැක එතුළින් මානසික වශ‍යෙන් ලිංගික ආස්වාදයක් විඳ ගැනීම යි. ‍දිනපතා මාධ්‍ය ඔස්‍‍සේ වාර්තා වන විවිධ ලිංගික අපරාධ ‍දෙස අවධානය ‍යොමු කරන විට වර්තමාන සමාජය තුළ වැඩි ම ලිංගික අපරාධ ප්‍රමාණයක් ‍මෙම පරපීඩන කාමුකත්වයට නැඹුරු වූවන් තුළින් සිදු වන බව පැහැදිලි ‍වෙයි. ‍බො‍හෝ විට කුඩා කල දී ‍‍දෙමාපිය ගුරුවර වැඩිහිටි ආදීන්‍‍ගෙන් විඳින්නට සිදු වූ දඬුවම් ආදිය නිසා ‍පෞරුෂ‍යේ ඇති වූ යම් යම් දුර්වලතා ඇතුළු තවත් නොයෙකුත් ‍හේතු සාධක ‍මෙවැනි තත්ත්වයන් ඇති වීම ‍කෙ‍රෙහි බලපාන්නට ඇත.

06. නෂ්ටකාමය (IMPOTENCY)
ලිංගික චර්යාවන්හි නියැලීමට දැඩි ආශාවක්, කැමැත්තක් තිබුණ ද තමන් තුළ පවතින ලිංගික අප්‍රාණිකත්වය ආදී කායික ‍‍හේතු සාධක ඊට බාධා පැමිණවීම නෂ්ටකාමය යන්නෙන් ප්‍රකාශ ‍වේ.

07. නිර්මදතාව (FRIGIDITY)
මෙය හු‍දෙක් කාන්තාවන් සඳහා බලපාන්නකි. බිය - චකිතය ආදී මානසික ‍හේතුසාධක ‍හෝ වෙනයම් කායික ගැටලුකාරී තත්ත්වයන් මුල් ‍කොට ‍ගෙන ලිංගික ක්‍රියාවන්හි නියැලීමට ඇති මන්දගාමීත්වය ‍හෝ උදාසීනත්වය ‍හෝ අකමැත්ත නිර්මදතාව යන්‍‍නෙන් ප්‍රකාශ ‍වේ.
මෙවැනි තත්ත්වයන් මත ලිංගික ‍ප්රේශරණය සන්තර්පණය කර ගැනීමට අභ්‍යන්තරික හා බාහිර වශ‍යෙන් බාධා පැමිණීම ‍හේතු‍වෙන් වර්තමාන සමාජය ‍බො‍හොමයක් කාම අපරාධයන්ට ‍යොමුව ඇති ‍සෙයක් දැකිය හැකි යි. එනම්, මානසික රෝගී තත්ත්වයන් ‍නිසා‍වෙන් තමන්ට තමන් ව ම පාලනය කරගත ‍‍නො හැකි ආ‍වේගයන් මත ‍මෙන් ම විවිධ සමාජ සංස්කෘතික කරුණු ද කාම අපරාධයන් සඳහා බලපා ඇති බව යි. එ‍බඳු අවස්ථා රාශියක් ලංකාවෙන් ‍මෙන් ම ‍ලොව නො‍යෙක් රටවලින් වාර්තා ‍‍වෙයි. ‍
සෝවියට් රුසියා‍වේ එක්තරා තරුණ‍යෙක් වියපත් ස්ත්‍රියක සමඟ දිගින් දිගට ම ලිංගික සබඳතා පවත්වා ඇති අතර ඒ කාන්තාව විසින් එය නවතා දමන ‍ලෙස ඉල්ලා අවසාන වතාවට පමණක් සංවාසයට ආරාධනා කොට තරුණයා‍ගේ රහසඟ කපා දමා ති‍බේ. අනුරාධපුර ශ්‍රාවස්ති ප්‍රදේශ‍යේ දහතුන් හැවිරිදි පාසල් සිසු‍වෙකු සමවයසේ සිසුවියකට අතවර කිරීමට තැත් කළ අවස්ථා‍වේ දී ‍වෙනත් පුද්ගල‍යෙකු එය දැකීමෙන් ලැජ්ජාවට පත් ව, පළා ගොස් පසු ව පාළු ස්ථානයක රැක සිට ලී උලකින් ඇන ඒ සිසුවිය මරා දමා ඇගේ ඇස් ‍දෙක ද උගුල්වා දමා තිබූ පුවතක් මෑතක දී වාර්තා විය. ‍හදවත් ප්‍රකම්පනයට පත්කරවන ‍මෙවැනි ලිංගික අපරාධයන් ‍වෙත අවධානය යොමු කිරී‍මෙන් පැහැදිලි වන්‍‍නේ ‍යට දක්වන ලද පරිදි ලිංගික තෘප්තිය සන්තර්පණය කර ගැනීමට යා‍මේ දී අභ්‍යන්තරික සහ බාහිර වශ‍යෙන් බාධා පැමිණවී‍මෙන් ‍නො සිතූ විරූ කාමාපරාධයන්ට පුද්ගලයන් යොමු වන බව යි.

සිදුවන කාමාපරාධයන් අතරින් බහුල ව සිදු වන හා ප්‍රධාන වශ‍යෙන් හඳුනා ගත හැකි කාමපරාධයකි; ස්ත්‍රී දූෂණය. ලංකා‍වේ අපරාධ නීතිය යට‍තේ ස්ත්රීි දූෂණයක් යන්න මූලික කාරණා පහක් යටතේ අර්ථ ගන්වා ති‍බේ. එනම්,

1. ස්ත්‍රියගේ කැමැත්තට විරුද්ධ ව

2. ස්ත්‍රිය‍ගේ කැමැත්ත ‍නො මැති ව

3. සිහිවිකල් බවින් ‍පෙ‍ළෙන ‍හෝ උමතු‍වෙන් ‍පෙ‍ළෙන ‍හෝ බීමත් ව ‍සිටින හෝ ස්ත්‍රිය‍කගෙන් බලාත්කාර‍යෙන් කැමැත්ත ලබාගැනී‍මෙන්

4. වංචා සහගත ව ස්ත්‍රියක වරදට ‍පො‍ළොඹවා ගැනී‍මෙන්

5. කැමැත්ත ඇති ව හෝ නැති ව වයස අවු.12 ට අඩු නම් එවැනි දැරිවියක් හා සංසර්ග‍යේ ‍යෙදීමෙන්
යන අවස්ථා ප‍හෙන් එකකට ‍හෝ අයත් ‍වේ නම් එය ස්ත්‍රී දූෂණයක් ‍ලෙස හැඳින්වේ. ‍සෙසු අපරාධයන්ට සාපේක්ෂ ව ‍මෙහි විශේෂත්වයක් දැකිය හැකි ‍වේ. එනම්, ඕනෑම අපරාධයක අපරාධකරු සහ අපරාධයට භාජනය වන්නා යන ‍දෙපාර්ශවයක් සිටින අතර, ඊට ස්ත්‍රිය - පුරුෂ යන ‍‍දෙ‍කොට්ඨාසය ම අයත් වූවත් ස්ත්‍රී දූෂණය සම්බන්ධ‍යෙන් එවැන්නක් බලාත්මක නො වීම යි. ‍මෙහි දී පුරුෂයා විසින් අදාළ අපරාධය සිදුකරන අතර, සැම විට ම ස්ත්‍රිය එකී අපරාධයට බඳුන් වීම සිදු ‍වේ. අපරාධයක් සිදුවී‍මෙන් අනතුරු ව අපරාධය සිදු කළ තැනැත්තාට වඩා අපරාධයට ලක් වූ කාන්තාව‍ගේ මානසික අවපීඩනය අධික විය හැකි ය. ‍මේ නිසා ඇති වන ඉච්ඡාභංගත්වය විශාදය වැනි නි‍යු‍රෝසික ‍රෝගී තත්ත්වයන් කරා පවා වර්ධනය විය හැක. විශාද ‍රෝග‍යේ මූලික ස්වභාවය නම් කළකිරුණු ස්ත්‍රිය (පුද්ගලයා) තවදුරටත් අසාමාන්‍යය වශ‍යෙන් කළකිරීමට පත්වීමයි. එම තත්ත්වය බාගවිට ජීවිත කාලය පුරා ම වුව පැවැතිය හැකි ය.
එවැනි තත්ත්වයන් ‍හේතු ‍කොට ‍ගෙන අපරාධයට ලක් වූ ස්ත්‍රිය තුළ පළිගැනීම වැනි ‍චේතනාවන් ‍හේතු‍වෙන් ප්‍රචණ්ඩකාරී හැසිරීම් වර්ධනය විය හැක. ‍මේ නිසා ඇතැම් විට මනුෂ්‍ය ඝාතන වැනි තවත් බරපතල අපරාධයන් කරා ‍යොමු වන අවස්ථාත් දක්නට ලැ‍බේ. ‍එ‍හෙත් එවැනි ඝාතනයන්ට ‍යොමු වූ අවස්ථා දුලබ මුත්, සුලබ වශ‍යෙන් වැඩි ප්‍රවණතාවක් දක්නට ලැ‍බෙන්‍‍ගේ තමාට සිදු වූ අපරාධය පිළිබඳ ව වූ පළිගැනීම තමා‍ තුළින් ම පිට කර ගැනීමට උත්සාහ දැරී‍මේ ප්‍රතිඵලයක් වශ‍යෙන් සිය දිවි හානි කර ගැනීම යි.
මේ ‍කවර ‍හෝ අංශයක් වෙත ‍යොමු ‍නො වුණු කල දූෂණය වූ කාන්තාවන් සමාජය කෙ‍රෙහි අධික වූ ‍වෛරයෙන් යුතු ව ගණිකා වෘත්තිය සඳහා ‍යොමු වන ප්‍රවණතාවක් ද දැන් දැන් වර්ධනය ‍වෙමින් පවතී. වි‍ශේෂ‍යෙන් තරුණ තරුණියන් අතර ඇතිවන ‍ප්‍රේම සම්බන්ධතාවල දී විවාහ කර ගන්නා බවට තරුණිය රවටා ලිංගික කාර්යයන්හි ‍යෙදී පසු ව අත්හැර දැමී‍ම ‍හේතු‍වෙන් සියදිවි නසා ගැනීම් හා ගණිකා වෘත්තියට ‍පෙ‍ළැඹීම් වැඩි වී ඇති බව වාර්තා වෙයි. ‍මෙරට දණ්ඩ නිති සංග්‍රහ‍යේ 362 (අ) වගන්තිය යටතේ ‍මෙවැනි වංචනික සංවාසය අපරාධයක් ‍ලෙස හඳුන්වා තිබේ. ‍
මේ තුළින් පැහැදිලි වන්‍‍නේ ස්ත්‍රී දූෂණ වැනි කාමපරාධ ඉහළ යාම සහ ගණිකාවෘත්ති‍යෙහි ‍යෙදීම්, සිය දිවි නසා ගැනීම් වැනි සමාජ ‍ඛේදවාචකයන් අතර අනු‍ලෝම සබඳතාවක් පවතින බව යි. ලංකාව වැනි ‍පෙරදිග රටවල දක්නට ‍නො මැති මුත්, මැදපෙරදිග හා බො‍හොමයක් බටහිර රටවල පුරුෂ දූෂණය ද දක්නට ලැ‍බේ. වි‍ශේෂ‍යෙන් දැඩි ආගමික නීති රීතිවලින් ‍හෙබි සංස්කෘතික රාමුවක් තුළ ‍වෙ‍සෙන ආගමික නීතියට අනුව මහළු පුරුෂයන් සරණ ගිය මැද‍පෙරදිග කාන්තාවන් ‍පෙරදිග රටවලින් ඒ රටවල සේවය සඳහා පැමිණෙන තරුණයින් බිය වද්දා දූෂණය කොට ස්වකීය ලිංගික ආශාවන් සංතෘප්ත කරගත් අවස්ථාත් ‍‍බො‍හොමයක් වාර්තා ‍වේ. එ‍හෙත් එවැනි සිද්ධීන් එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැත. ‍‍කෙසේ වෙතත්, වර්තමානය වන විට සංචාරක කර්මාන්ත‍යේ ශීඝ්‍ර වර්ධනයත් සමඟ ලාංකික ජන සමාජය විශාල විපර්යාසයකට ‍ගොදුරු ‍වෙමින් ති‍බෙන අතර ඒ තුළ පිරිමි ගණිකා වෘත්තිය වැදගත් ‍සේවාවක් බවට ද ‍පත් ව ති‍බේ. ‍බො‍හෝ සමාජ ජාල ‍වෙබ් අඩවි ඒ සඳහා සාක්ෂ්‍යය සපයයි.

ඇතැම් විට පුද්ගලයින් කාමාපරාධවලට ‍යොමු වීම සඳහා ළමා කාල‍යේ ඇති වන කාංසාව වැනි ‍මානසික ව්‍යාධීන් ද බලපානු ලැ‍බේ. එ‍සේ ම කාන්තාවන් කෙ‍රෙහි පවතින බිය, ඉන්ද්‍රිය අප්‍රාණිකත්වය, ‍දෙමාපියන්ගෙන් පැනැ‍නෙන තහංචි ආදී ‍වෙනත් කරුණු මත තමාට ලිංගික තෘප්තිය ලබන්නට ‍නො හැකි වීමත්, අනුන් ලිංගික තෘප්තිය ලැබීමත් නිසා ඇතිවන ඊර්ෂ්‍යාපරවශභාය ද ලිංගික අපරාධ ‍කෙරෙහි ‍යොමු කරවීමට ඉඩ ති‍බේ. වි‍ශේෂ‍යෙන් ස්ත්‍රිය තමා ව ප්‍රතික්ෂේප කරති යි යන මායා රෝගී තත්ත්වය ‍‍මෙහිලා ප්‍රමුඛත්වයක් ගනු ලබ යි. එ‍හෙයින් ස්වභාවික ක්‍රියාවලි‍යෙන් පළා ‍ගොස් අස්වාභාවික විකෘති කාමුක මාර්ග ඔස්‍‍සේ සංතෘප්තියට පත් වීමට උත්සාහ දරයි. රෝහල්වල මෘත ශරීරාගාරවල තරුණ ස්ත්රී  මළසිරුරු සඳහා පවතින ඉහළ ඉල්ලු ම මීට කදිම නිදර්ශනයකි. තවත් වි‍ටෙක ස්ත්‍රිය මරා දමා ඒ මළ සිරුර හා සංසර්ග‍යේ ‍යෙදුණු අවස්ථා ද දක්නට ලැ‍්බේ. එ‍සේ ම, ස්ත්‍රියක‍ගේ කැමැත්ත ලබා ඇය ආවාහ කොට ‍ගෙන ලිංගික කාර්යයන්හි ‍යෙදීමට ඇති බිය නිසා බලාත්කාර‍යෙන් කාන්තාවන් දූෂණය ‍කොට පසු ව ඇය මරා දැමූ අවස්ථා ද විටින් විට වාර්තා ‍වේ. 
වර්තමාන සමාජය තුළ සමලිංගිකත්වය ශීඝ්රූයෙන් ව්‍යාප්ත වී යාම ලිංගික අපරාධ සිදුවන බවට සාධකයකි. ස්ත්‍රී + ස්ත්‍රී හා පුරුෂ + පුරුෂ වශ‍යෙන් සිදුවන අස්වාභාවික ලිංගික ක්‍රියාවක් ලෙස සලකන සමලිංගිකත්වය සඳහා සමාජය යොමු වීමට බලපෑ ‍හේතු සාධක ‍බො‍හොමයක් හඳුනා ගත හැකි ය. ‍බො‍හෝ විට අපගාමී ‍පෞරුෂ ලක්ෂණයන් ‍මේ සඳහා මුල් වී ඇති බවක් ‍පෙ‍නේ.
එසේ ම කුඩා කල දී සමීපත ම සමලිංගික වැඩිහිටියෙකු අතින් අප‍යෝජනයට ලක් වන දරුවන් ක්‍රම‍යෙන් වැඩිවියට පත්වත් ම එකී ‍වේදනාකාරී බව ඇතිවන ‍හෝ‍මෝනවල බලපෑම මත උත්‍‍තේජනයක් ‍ලෙස වරදවා වටහා ගනී. ස්වපීඩන හා පරපීඩන කාමුක ලිංගික චර්යාවන් කරා ‍යොමු ‍වේ. අනුක්‍රම‍යෙන් වර්ධනය වන ලිංගික අශාවන් තෘප්ත කර ගැනීමේ දැඩි කුතුහලය ‍හේතු‍වෙන් වැඩිවියට පත් ඔවුන් තමන් කුඩා කල ලත් අද්දැකීම් සිහිපත් ‍කොට සමවය‍සේ හා තවත් කුඩා දරුවන් ඒ කෙ‍රෙහි ‍යොමු කරවා ගැනීමටත්, ඒ ආධාර‍යෙන් ලිංගික තෘප්තිය ලැබීමටත් ‍‍පෙළැඹෙයි. එ‍සේ ම නිල් චිත්‍රපට නැරඹීම් හරහා අසීමිත ‍ලෙස වර්ධනය වන ලිංගික කුතුහලය මත සමවයසේ යහළු යෙ‍හෙළියන් අතර සිදුවන සමලිංගික ක්‍රියාදාමයන් ද හඳුනා ගත හැකි යි.
වර්තමානය තුළ දැකිය හැකි නව ප්‍රණතාවක් නම් සමලිංගික වෙබ් අඩවි හා සමාජ ජාල ‍වෙබ් අඩවි හරහා සමලිංගිකත්වය ශීඝ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත ‍කොට සමලිංගික මානසිකත්වයන් ‍ගොඩනැඟීමට උත්සාහ දැරීම යි. ය‍මෙකු සමලිංගිකත්වය සඳහා ‍පො‍ළොඹවා ගැනීමට එවැනි වෙබ් අඩවියක් තුළ පළ කරනු ලබන යම් දැන්වීමක් මත ප්‍රතිචාරය සමඟින් දුරකථන අංකය ‍යෙදීම පමණක් සෑ‍හේ. මහජන වැසිකිළි, නෘත්‍ය ශාලා ආදී ප්‍රසිද්ධ ස්ථානයන්හි ගිනි මද්දහ‍නේ පවා සමලිංගික අපරාධ විශාල වශයෙන් සිදුවන බව ‍නො රහසක් ‍නො ‍වේ. ‍පෙරදිගට පැමි‍ණෙන ඇතැම් සංචාරකයන්ට නම් ‍මේ වන විට ලංකාව යනු ‍පෙරදිග ‍ලෝක‍යේ පිරිමි සමලිංගික රාජධානියකි. ඒ වෙනු‍වෙන් ම ‍මෙරටට පැමි‍ණෙන වි‍දෙස් සංචාරකයන් ප්‍රමාණය වැඩි වී ඇත.
අස්වාභාවික විකෘති ලිංගික චර්යාවන් අතර තිරිසන් සතුන් සමඟ සිදුවන සංසර්ගීය ක්‍රියාවලීන් පෙන්වා දිය හැක. ලාංකික සමාජය විෂ‍යෙහි මෙය එතරම් බල‍ ‍නො පවත්වන තත්ත්වයක් මුත් එවැනි විකෘති කාමුක අපරාධයන්ට ‍ගොදුරු වීම වැළැක්වීම සඳහා අවශ්‍යය නීති ‍රෙගුලාසි පනවා ති‍බෙන අයුරු දැකිය හැකි ය. දණ්ඩ නීති සංග්‍රහයේ 365 වැනි වගන්ති‍ ප්‍රකාර ව යම් ස්ත්‍රියක ‍හෝ පුරුෂ‍යෙකු ස්වභාව ධර්මයට පටහැනි ව ස‍තෙකු සමඟ සංසර්ගයෙහි ‍යෙදෙත් නම් එවැනි තැනැත්‍‍තෙකුට ‍හෝ තැනැත්තියකට උපරිමය වසර දහයක සිර දඬුවමකට යටත් කළ හැකි ය.
එ‍කිහෙත් ‍ගැටලුව වන්‍‍නේ තමා ලිංගික ‍ගොදුරක් බවට පත් වූ බව පැමිණිලි කිරීමට ‍හෝ අධිකරණය හමු‍වේ කියා පෑමට කිසිඳු සත්ත්ව‍යෙකු ඉදිරිපත් නො වීම යි. ‍සමස්තයක් වශ‍යෙන් ගත් විට පුරුෂ පාර්ශවයට වඩා ස්ත්‍රී පාර්ශවය සතුන් හා සංසර්ග‍යේ ‍යෙදුණු අවස්ථා බහුල ව වාර්තා වනවා පමණක් ‍නො ව, ඒ සම්බන්ධ වීඩි‍යෝ පට ද අන්තර්ජාලය තුළට මුදාහැර ඇත. අශ්වයන්, සුනඛයන්, බළලුන්, වඳුරන්, එළුවන්, බැටළුවන්, බූරුවන්, ‍කොටළුවන්, ගවයින් ආදී සත්ත්වයින් සමඟ පමණක් ‍නො ව, අලි ඇතුන් සමඟ ද ලිංගික සබඳතා පැවැත්වීමට ‍පෙළැඹීමට තරම් ‍මෙම විකෘති කාමුක මානසික ස්වභාවයන් බලවත් වී ඇත. ස්වභාවික ලිංගික ක්‍රියාවලීන්හි නිරත වීමට ඇති අධික බිය හා ඒ ‍හේතු‍වෙන් ඇති වන මානසික අවපීඩනය ඇතුළු ‍වෙනත් අපගාමී ‍පෞරුෂ ලක්ෂණ‍යෝ ‍මෙවැනි තත්ත්වයන් ඉහළ යාම සඳහා ‍හේතු වී ඇත.
මෙවැනි තත්ත්වයන් වළක්වා ‍ගෙන යහපත් ‍පෞරුෂයකින් හෙබි පුද්ගලයින්ගෙන් යුත් සමාජයක් ‍ගොඩ නඟා ගැනීම පිණිස අපි අනුගමනය කළ යුත්තේ කවර ක්‍රියාමාර්ගයක් ද යන්න වෙනම ම ලිපියකින් සාකච්ඡා කරමු.
පංචන ජයසිංහ
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....
ප්‍රිය මිතුරු මිතුරියනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

සංජානනය යනු කුමක්ද...? මනෝවිද්‍යා මූලධර්ම (Psychology manovidyawa -අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya)


ම‍නෝවිද්‍යාව තුළ වැඩි ප්‍රමුඛතාවක් හිමි වන ප්‍රධාන විෂය ක්ෂේත්‍රයක් වශයෙන "සංඡානනය" ‍හෙවත් "සංවේදනය" හඳුනා ගත හැකි ය. අප‍ගේ පඤ්චේන්ද්‍රියයන් මඟින් මනසට දැනුම ලබා ගැනීම සංඡානයේ දී සිදු ‍කෙරේ. තවත් ‍ලෙසකින් කිව‍තොත්, බාහිර ‍ලෝක‍යේ ක්‍රියාකාරීත්වයන් හා තත්ත්වයන් පිළිබඳ විවිධ අරමුණු ‍මොළය මඟින් ග්‍රහණය කර ගැනීම සංඡානනය යි. පෙරදිග ම‍නෝවිද්‍යාව තුළ සංඡානනය යන්න වඩාත් ගැඹුරින් හා සුවිශේෂී අන්දමින් විස්තර ‍කෙ‍රේ.
භාරතීය ආත්මවාදය තුළ මෙන් ම ‍අනාත්මවාදය තුළ ද සංඡානනය මැනැවින් විස්තර කොට ඇත. වෛදික උපනිෂද් චින්තනයන් තුළ සංජානන ක්‍රියාවලිය පැහැදිලි කොට ඇත්තේ "ආත්ම" සංකල්පය උපයෝගී කෙට ගනිමිනි. මේ "ආත්ම" සංකල්පයට අනුව මනුෂ්‍යයාගේ ඇස තුළින් දැකීමේ ක්‍රියාවලිය සත්‍ය වශයෙන් ම කරනුයේ ඔහුගේ "ආත්මය" යි. එහෙත්, ආත්මවාදය ප්‍රතික්ෂේප ‍කොට අනාත්මවාදී ධර්මතාවක් ප්‍රකට කරනු ලබන බුදු සමය සංජානන ක්‍රියාවලිය විස්තර කරනුයේ ඇස ප්‍රත්‍යක්ෂ කොට රූපයක් පවත්නා කල්හි ඇස පදනම් කොටගත් දැකීම හටගනී ආදී වශයෙනි. (චක්ඛුං ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛු විඤ්ඤාණං) මෙහි දී බුදුදහම ආත්මය නමැති ක්‍රියාකාරිකයා බැහැර කොට "ක්‍රියාවලියක්" පිළිබඳ පැහැදිලි කරයි.
ඒ සඳහා පසුබිම් වූ සිද්ධාන්තය ප්‍රතීත්‍යසමුත්පාදය යි. මේ ක්‍රියාවලිය ම තවත් ලෙසකින් කිවතොත් ඇසක් හා රූපයක් නො මැති විටෙක "චක්ඛු විඤ්ඤාණයක්" පහළ නො වේ. එනම්, දැකීමේ ක්‍රියාවලියෙන් පරිබාහිර වූ දකින්නෙක් නැත. ආත්ම සංකල්පයට අනුව දැකීමේ ක්‍රියාවලිය දකින්නෙක් සිටී. ඒ ආත්මය යි. එහෙත්, බුදු දහමෙහි ඉගැන්වෙන මේ සංඡානන ක්‍රියාවලිය හේතු ප්‍රත්‍යය සමවායෙන් සිදු වේ. එබැවින් එය නිස්පුද්ගල අකර්තෘක ක්‍රියාදාමයකි.‍ කෙසේ වෙතත්, ‍මෙහි දී අප‍ගේ අවධානය යොමු වනු‍යේ භාරතීය ම‍නෝවිද්‍යාවට අනුව සංඡානනය විස්තර කිරීමට ‍නො ව, බටහිර ම‍නෝවිද්‍යාවට අනුව සංඡානනය යනු කවරක් දැ යි සංක්ෂේප‍යෙන් හඳුනා ගැනීමට යි. මෙහි දී බාහිර ලෝකය හා පඤ්චේන්ද්‍රීයයන් අතර පවතින සම්බන්ධය පිළිබඳ ව විමසා බලනු ලැබේ.
සංඡානනය අපගේ චර්යාව ‍කෙරෙහි මූලික වශ‍යෙන් බලපාන සාධකයකි. ජීවියා හැසි‍රෙන්‍‍නේ බාහිර ‍ලෝකයෙන් සං‍වේදනය වන උත්‍‍තේජකයන්ට අනුව යි. එම නිසා සංඡානනය පිළිබඳ හැදැරීම හා ඒ පිළිබඳ අව‍බෝධයක් ලබා තිබීම ඉතා වැදගත් ය.
අප‍ගේ නෙත ගැ‍ටෙන යමක් අප‍ගේ මන‍සට අරමුණු වීම ‍‍නොහොත් ම‍න‍සෙහි තැන්පත් වීම යනු අසාමාන්‍ය ‍දෙයක් ‍නො ‍වේ. එ‍සේ මන‍සෙහි තැන්පත් වන්‍‍නේ එකී වස්තු‍වෙහි ඇති සුවි‍ශේෂත්වය හා අප ඒ ‍කෙරෙහි දක්වන අවධානය මත ය. ඒ අනුව මතක ශක්තිය ‍ගොඩ නැ‍ගේ. ‍මේ නිසා සංඡානනය විමසීමට ලක්කරනවා යනු අවධානය නාභිගත කරන්නේ ‍කෙ‍සේ ද යන්න විග්‍රහ කර බැලීම යි. අවධානයට ලක්වන වස්තු‍ව උත්තේජකයන් වශ‍යෙන් සලකන කල අවධානයට ලක්විමට තරම් එහි ඇති සුවිශේෂත්වය උත්තේජක සංවිධානය ‍‍ලෙස හඳුනා ගනු ලැබේ. ‍මේ අනුව සංඡානනය සහ අවධානය අතර ප්‍රබල සම්බන්ධයක් පවතින බව පැහැදිලි‍ වෙයි. එකී සම්බන්ධය ‍ගොඩ නැඟීම සඳහා බලපාන ප්‍රධාන සාධක ‍දෙකක් මූලික වශ‍යෙන් හඳුනා ගත හැකි ය. එනම්,
1. උපාන්තය
2. නාභිය
වශ‍යෙනි. සංඡානනය සඳහා ‍‍ගෝචර වන සමස්ත පසුබිම උපාන්තය වශ‍යෙන් හඳුනා ගැනේ. නාභිය යනු අවධානය ‍කේන්ද්‍රගත කිරීම සඳහා විෂය වන මධ්ය  ලක්ෂයයි. ‍රගර් ක්‍රීඩාවේ දී නාභිය වන්‍‍නේ ‍බෝලය යි. ‍මෙම උපාන්තය සහ නාභිය අතර විවිධ අවස්ථාවන් අපි සංඡානනය කරමු. එ‍හෙත්, සමහර අවස්ථාවල දී අවධාන‍යෙහි නාභිය වෙනස් වන බව හඳුනා ගත හැකියි. මෙය වැඩිදුරටත් විග්‍රහ කර ගැනීම සඳහා උදාහරණයක් වශයෙන් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාව ‍ගෙන බලමු. නරඹන්නාට දර්ශනය වන සමස්ත ක්‍රීඩා පිටිය උපාන්තය යි. එ‍හෙත්, විටින් විට පන්දුවටත්, පන්දුවට පහර දෙන්නාටත්, පන්දු රකින්නාටත් වශ‍යෙන් නාභිය ‍වෙනස් ‍වේ. ඒ අනුව නාභිය යනු ‍කේන්ද්‍රීය අවධානය වෙනස් වී‍මේ මූලධර්මය වශ‍යෙන් හඳුනා ගත හැකි ය. මෙසේ නාභිගත අවධානය ‍වෙනස් වීම හඳුන්වන්නේ "ගතික සංඡානනය" ‍ලෙස යි. නාභිය ‍වෙනස් වීමට ගතවන කාලය සහ යම් කිසි කාල සීමාවක් තුළ සංඡානනය වන වාර ගණන අනුව අවධානය ගොඩනැඟීම "කාල සංඡානනය" ‍ලෙස හඳුන්වයි.
මෙ‍සේ ‍කේන්ද්‍රීය නාභිගත අවධානය වෙනස් වීම සඳහා බලපාන ප්‍රධාන මූලධර්ම ‍දෙකක් හඳුනා ගත හැකි ය. ඒ...
1. බාහිර මූලධර්ම
2. අභ්‍යන්තර මූලධර්ම වශ‍යෙනි.
සංඡානන‍යේ දී නාභිගත අවධානය තීරණය කරනු ලබන බාහිර මූලධර්ම කීපයක් ම හඳුනා ගත හැකි ය.
විශාලත්වය:
උපාන්තය ‍හෙවත් සංඡානනය කරනු ලබන පරිසරය තුළ පිහිටි විශාලත්ව‍යෙන් යුත් උත්‍‍තේජක පහසු‍වෙන් අවධානයට ලක්‍‍වේ. පුවත්පතක් කියැවී‍මේ දී කුඩා අක්ෂරවලට වඩා පහසු‍වෙන් හා ආයාසයකින් තොර ව ‍ලොකු අකුරින් මුද්‍රිත ශීර්ෂපාඨ වඩාත් ඉක්මනින් අවධානයට ලක් ‍වේ.
තීව්‍රතාව:
ශබ්ද‍යේ සහ ආ‍ලෝක‍යේ පවතින ප්‍රබල උත්‍‍තේජකයන් තීව්‍රතාවට අයත් ‍වේ. රාත්‍රී ආකාශය තුළ කහ පැහැති තාරකාවන්ට වඩා නිල් පැහැති දීප්තිමත් තාරකා‍වෝ ඍජු අවධානයට ‍යොමු වේ. ‍මේ නිසා අධික තීව්‍රතා‍වෙන් යුතු උත්තේජනයන් කෙටි කලක් තුළ සංඡානනය වන බව පැහැදිලි ය.
ප්‍රභේදනය:
බහුල ව දක්නට ලැබෙන සාමාන්‍ය උත්‍‍තේජකයන් අතර සුවිශේෂී උත්‍‍තේජකයක් ඉදිරිපත් වී‍මෙන් ඍජු අවධානය වඩාත් ඉක්මනින් ඒ කෙරෙහි ‍යොමු වීම ප්‍රභේදනය ‍ලෙස හැඳින්‍‍වේ. සාමාන්‍ය අන්දමින් සැරසුණු ස්ත්‍රීන් සමූහයක් අතරට විශේෂ ඇඳුම් හා ආභරණ පැළැඳි අතිශය රූවත් ස්ත්‍රියකගේ පැමිණීම පුරුෂයින්ගේ ඉක්මන් අවධානයට යොමු වේ. සුදු ඇඳුම් හැඳගත් පිරිසක් අතරට එකවර රතු ඇඳුමක් හැඳගත් අයෙකු‍ගේ සම්ප්‍රාප්තියත් සමඟ අවධානය ඒ වෙත‍ ‍යොමු ‍වේ.
පුනරාවර්තනය:
කිසියම් උත්‍‍තේජකයක් නැවත නැවත ඉදිරිපත් කිරීම පුනරාවර්තන යි. ‍පොතක් කියැවී‍මේ දී නුහුරු නුපුරුදු හෝ නිරන්තර භාවිතයට ‍නො ගැනෙන සුවිශේෂී වචනයක් පිටු කිහිපයක් පුරාවට නැවත නැවත ‍යෙ‍දෙන විට ඒ ‍කෙ‍රෙහි ‍වැඩි අවධානයක් ‍යොමු වේ. ඒ වචනය හමු වූ පළමු අවස්ථාවේ දී නුහුරු හෙයින් එතරම් සැලකිල්ලට භාජනය නො වූවත්, යළි යළිත් හමුවීමෙන් ඒ වෙත අවධානය යොමු වී‍මෙන් වචනය හුරු ‍වේ. රූපවාහිනිය නරඹන විට දී වුවත් කිසියම් දැන්වීමක් වරින් වර ප්‍රදර්ශනය ‍කෙ‍රේ නම් එය වැඩි ‍අවධානයට ලක් වේ. එ‍හෙත්, මෙහි දී සලකා බැලිය යුතු සුවි‍ශේෂී කරුණක් ඇත. එනම්, උත්තේජකය ‍හෙවත් දැන්වීම ඉදිරිපත් ‍කෙ‍රෙන වාර ගණන අතර ඇති කාල පරාසය යි. ‍හෝරාවක් තුළ මිනිත්තු ප‍හෙන් පහට පමණ ‍දොළොස් වාරයක් දැන්වීම ප්‍රදර්ශනය කළහොත් එය ප්‍රේක්ෂකයා‍ගේ සංඡානනය තුළ නීරස ‍එකක් බවට පත්වනු ඇත. එහෙත්, පැයක් තුළ උපරිමය අවස්ථා තුනකට පමණ උත්‍‍තේජකය ‍යොදන සීමාව පාලනය කළ හැකි නම් එය වඩාත් ප්‍රතිඵල සහිත ය. මුලින් සඳහන් කරන ලද පරිදි නාභිය ‍වෙනස් වීමට ගතවන කාලය හා යම් කිසි කාලයක් තුළ සංඡානනය වන වාර ගණන පිළිබඳ සම්බන්ධය කියැ‍වෙන කාල සංඡානන නියමය ‍මෙහිලා බලපායි.
චලනය:
නිශ්චල උත්තේකයන් අතර චලනය වන උත්‍‍තේජකයක් වැඩි අවධානයට ‍යොමු ‍වේ. රෑ අහ‍සේ තාරකා නිවි නිවී දැල්‍‍වෙන තාරකා අතර ගමන් කරන වල්ගා තරුවක ඇතිවන චලනය නරඹන්නා‍ට වඩාත් ‍හොඳින් සංඡානනය‍ ‍වේ. සංගීත ප්‍රසංගයක දී එකතැන හිඳිමින් ගායනා කරන ගායකයාට වඩා ‍වේදිකාව පුරා දුව පැන නටමින් ගායන විලාසය දක්වන ගායකයා ‍වැඩි ‍ප්‍රේක්ෂක අවධානයට ‍යොමු ‍වේ. යම් ගායනයක් අතරතුර අලංකාර ‍ලෙස සැරසුණු සුරූපී යුවතියන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන නර්තන‍යේ දී ගායකයා පිළිබඳ ‍නො ව අවධානය ‍යොමු වන්‍‍නේ ඒ නර්තන ශිල්පිනියන් වෙතට යි. 
මේ ආදී වශ‍යෙන් අප‍ගේ නාභිගත අවධානය ‍වෙනස් කෙ‍රෙන බාහිර මූලධර්ම හඳුනා ගත හැකි ය. බාහිර මූලධර්ම ‍සේ ම අභ්‍යන්තර මූලධර්ම‍යෝ ද ඒ සඳහා බලපානු ලැ‍බේ. මානුෂ සන්තානය තුළ ආසක්ත ව පවත්නා කැමැත්ත  - අකමැත්ත, රුචි - අරුචිකම් ආදී අභ්‍යන්තර සාධක‍යෝ සංඡානන ක්‍රියාවලිය තුළ නාභිගත අවධානය වෙනස් කිරීම සඳහා බලපාන අන්දම ‍මෙහි දී විමසා බැ‍ලේ.
ප්‍රේරණ:
අභ්‍යන්තර සාධක අතර ප්‍රබල සාධකයක් වනුයේ ප්‍රේරණය යි. අපගේ මූලික ‍ප්‍රේරණයන් හා සම්බන්ධ උත්‍‍තේජක පහසු‍වෙන් අවධානයට ලක්වේ. මෙහි දී උදාහරණයක් වශයෙන් ලිංගික ‍ප්‍රේරණ හඳුන්වා දිය හැකි ය. ලිංගිකත්වය පිළිබඳ යටිසිතේ පවතින කුතුහලය උද්දීපනය කිරීම නාභිගත අවධානය ‍වෙනස් කිරීමේ දි ප්‍රබල ‍යෙදැවුමක් ‍ලෙස හඳුනා ගත හැකි ය. ‍මෝගන් සහ කිං යන ම‍නෝවිද්‍යාඥයින් ‍පෙන්වා ‍දෙන අන්දමට පාසැල් ළමුන් ලිංගික කරුණු පිළිබඳ කථා කරන ඕනෑම මො‍හොතක අන් සියලු දෑ පිළිබඳ ඇති අවධානය ඒ කෙ‍රෙහි යොමු කරවනු ලබයි. ‍වෙළඳ දැන්වීම්ක දි පවා ලිංගික හැඟීම් උද්දීපනය ‍කෙ‍රෙන ආකාර‍යේ රූපරාමු ‍ඇතුළත් කිරීම තුළින් ‍වෙනතක තිබෙන අවධානය පවා වහා ඒ ‍වෙත ‍යොමු කරවා ගත හැකි ය. ඇතැම්විට හරයකින් හා කලාත්මක බවින් තොර චිත්‍රපටයක පවා ලිංගික දර්ශන ඇතුළත් කොට "අතිශයින් වැඩිහිටියන්ට පමණ යි" ආදී වශ‍යෙන් යොදන ලද දැන්වීම් ඔස්සේ ඒ කෙරෙහි වැඩි ප්‍රේක්ෂක අවධානයක් ‍යොමු කරවා ගැනීම ‍බො‍හෝ විට දක්නට ලැ‍බේ. කුස පුරවා ගත් පුද්ගල‍යෙකුට වඩා කුසගින්‍‍නේ සිටින පුද්ගල‍යෙකුට සුළු ආහාරයක් වුව වඩාත් අවධානයට ලක්විය හැක.
අපේක්ෂාව:
සංඡානන‍යේ දී නාභිගත අවධානය ‍වෙනස් කිරීම ‍කෙරෙහි බලපාන තවත් අභ්‍යන්තර සාධකයක් වනුයේ අ‍පේක්ෂාව යි. උදාහරණයක් වශයෙන් මධ්‍යම රාත්‍රියේ තද නින්දේ සිටිය දී වුව ‍වෛද්‍යවර‍යෙකුට හදිසි‍යේ නාදවන දුරකථනය අවධානයට ‍ලක්‍‍වෙයි. සිය වෘත්තීමය අ‍පේක්ෂාව ‍මෙහි දී බලපැවැත්‍‍වේ. එ‍හෙත්, ඔහු‍ගේ බිරිඳට එය නෑසී යා හැක්කේ ඈට එවැනි අ‍පේක්ෂාවක් ‍නො මැති ‍හෙයිනි. එ‍හෙත්, හදිසි‍දයේ ම සිය බිළිඳු දරුවා හඬන ශබ්දය කෙරෙහි ඇ‍ගේ ඉක්මන් අවධානය නිරාසාස‍යෙන් ම ‍යොමු ‍වෙයි. දරුවා ‍කෙ‍රෙහි ඈ තුළ පවතින අ‍පේක්ෂාවන් හා මාතෘභාව‍ ප්‍රේරණය එහි දී බලපායි.
ඉහත සාධක ද්විත්වය ම වර්තමාන ‍වෙළඳ දැන්වීම් කලාව තුළ මහත් ඉහළින් යොදා ගන්නා ආකාරය දැකිය හැකි යි. මෑතක දී ප්‍රදර්ශනය ‍කෙ‍රුණු එක්තරා දුම්වැටි වි‍ශේෂයක් පිළිබඳ ‍වෙළඳ දැන්වීමක් නිර්මාණය කොට තිබු‍ණේ ‍මෙසේ ය. රැකියාවක් බලා‍පො‍රොත්තු‍වෙන් සිටින තරුණ‍යෙකු ‍වෙයි. ඔහු‍ගේ එක් පසෙකින් අධික වටිනාකමින් යුත් අධිසුඛෝප‍භෝගී ‍මෝටර් රියකි. අ‍නෙක් පසින් අතිශය රූවත් සරාගී යුවතියකි. ඒ දෙක ම තමන් සතු කර ගැනීමට තරම් වත්කමක් තරුණයාට නැත. එ‍හෙයින් ඔහු අදාළ ‍වෙළඳ දැන්වීම ඔස්සේ ප්‍රචාරය ලබා ‍දෙනු ලබන දුම්වැටියක් ඒ යුවතිය හා මෝටර් රියට මැදි වී මහත් උජා‍රුවෙන් උරා ‍බොයි. එය දකින මග ‍දෙපස යන එන්නන් සිතනු‍යේ ඒ සරාගී යුවතියත්, අධි සු‍ඛෝපභෝගී‍ ‍මෝටර් රියත් හිමි ඒ තරුණයා ආර්ථික ප්‍රශ්න කිසිත් නැති ධනව‍තෙකු කියා ය. ‍මෙහි දී අ‍පේක්ෂාව සහ ‍‍ප්‍රේරණය යන අභ්‍යන්තර සාධක ද්විත්වය ම සාර්ථක ව භාවිත ‍කොට ති‍බෙනු දැකිය හැකි ය.
ලියන්නේ: පංචන ජයසිංහ
============================================
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....
ප්‍රිය මිතුරු මිතුරියනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....

අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 


ම‍නෝවිද්‍යාව හඳුනා ගැනීම...(Psychology manovidyawa -අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya )


ර්ශනය තුළින් බිහි වූ විද්‍යා විෂය ධාරාවක් වන මනෝවිද්‍යාව, මනස හා මානසික ජීවිතය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් පාදක ‍කොට ගෙන‍ ‍ගොඩනැඟී ති‍දබේ. අතීත‍යේ දී මනෝවිද්‍යාව හඳුන්වා ති‍බෙන්නේ අධ්‍යාත්මික විද්‍යාව යනු‍වෙනි. පෙරදිග ‍මෙන් ම අපරදිග චින්තනය තුළ ද අතිශය සම්භාවනාවට පාත්‍ර වූ ජනප්‍රිය විෂය ක්ෂේත්‍රයක් වශ‍යෙන් ම‍නෝවිද්‍යාව හඳුන්වා දිය හැකි ය. Psyche + logy යන ග්‍රීක හා ලතින් පදයන්ගේ සුසං‍යෝගයෙන් සකස් වූ Psychology යන වචනය තුළින් ම‍නෝවිද්‍යාව යන්න හඳුනා ගනු ලැබේ. Psyche යනු මනස හෙවත් ආත්මය යි. Logy යනු හැදෑරීම ‍හෙවත් අධ්‍යනය කිරීම යි. ඒ අනුව, Psychology යන වචන‍යෙන් ආත්මය පිළිබඳ හැදෑරීම ‍හෙවත් මනස පිළිබඳ අධ්‍යනය කිරීම ආදී අරුත් දෙයි.
පැරණි දාර්ශනිකයන් විසින් මනස හා මානසික ස්වභාවය, මානසික ජීවිතය යනු කුමක් ද යන්න පිළිබඳවත්, මනස හා ශරීරය අතර පවතින සම්බන්ධතාව කුමක් ද යන්න පිළිබඳවත්, මනස පුද්ගල චර්යා, ශනවට හා ජීවිතයට බද්ධ වන්‍‍නේ ‍කෙ‍සේ ද යන්න පිළිබඳවත් විවිධ ප්‍රස්තූත ඔස්‍‍සේ ‍ගොඩනඟන ලද දාර්ශනික විමර්ශන ඇසුරින් නූතන ම‍නෝවිද්‍යාව සඳහා ප්‍රාථමික පදනම සකස් ‍වෙන්නට ඇතැ යි සිතිය හැකි ය.
ඒ ‍කෙ‍සේ ‍වෙතත්, 15 වැනි සියවස දක්වා ම මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ව සාකච්ඡා ‍කෙරු‍ණේ දාර්ශනික විෂය ක්ෂේ‍ත්‍රයක් වශයෙන් පමණ යි. නමුත්, 15 වැනි සියවසින් පසු යුරෝපය තුළ ඇති වූ විද්‍යාත්මක පුනරුද‍යේ ප්‍රතිඵලයක් වශ‍යෙන් ම‍නෝවිද්යාව වි‍ෂය ක්ෂේත්‍රය පිළිබඳ නිම්වළලු පුළුල් විය. වි‍ශේෂයෙන් ‍භෞතික විද්යා  ක්ෂේත්‍රයෙහි ඇති වූ ශීඝ්‍ර දියුණුවත්, ‍මොළය පිළිබඳ ‍වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ දියුණු වීමත් යන ‍‍හේතු සාධක පදනම් කොට ‍ගෙන ‍නූතන විද්‍යාත්මක ම‍නෝවිද්‍යාව සඳහා අවැසි පසුබිම නිර්මා‍ණය වන්නට ඇතැයි නිගමනය කළ හැක. 

භාරතීය චින්තකයන්ට අනුව ම‍නෝවිද්‍යා යනු, පුද්ගල අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ අධ්‍යයනය කරනු ලබන සුවිශේෂී දැනුම් සම්භාරයකි. චිත්ත - ‍චෛතසික ආදී අතිශය සංකීර්ණ ගැඹුරු සාධක ඔස්‍‍සේ භාරතීය ‍පෙරදිග මනෝවිද්‍යාව වි‍ශ්‍‍ලේෂණය ‍කෙරේ. 

එනමුත්, විද්‍යා විෂය ධාරාවක් ‍ලෙස සංවර්ධ නය වී ඇත්‍‍තේ පෙරදිග මනෝවිද්‍යාව නො ව, බටහිර ම‍නෝවිද්‍යාව යි. සොක්‍රටීස් - ප්‍‍ලේටෝ - ඇරිස්ටෝටල් වැන්නවුන් විසින් ඒ සඳහා අවැසි මූලික දාර්ශනික පදනම සකස් කරනු ලැබී ය.
ආත්මය පිළිබඳ ව, මනස පිළිබඳ ව අධ්‍යයනය කිරීම ‍හෙවත් හැදෑරීම මනෝවිද්‍යාව වශයෙන් හඳුනා ගනු ලැබූවත්, නූතන ම‍නෝවිද්‍යාව තුළ මනස පිළිබඳ ව විමසා ‍නො බැ‍ලේ. ඊට ‍හේතු වී ඇත්තේ මනස විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණය කළ නො හැකි වීම යි.
ඒ ‍වෙනුවට මනෝවිද්‍යාව යනු, ජීවීන්ගේ චර්යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනය කරනු ලබන දැනුම් සම්භාරයක් වශයෙන් නූතන මනෝවිද්‍යාව සංවර්ධනය වී ති‍බේ.
එනම්, ජීවීන් උත්තේජකවලට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය විද්‍යාත්මක ව හැදෑරීම නූතන ‍මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රමුඛත ම කාර්යභාර්ය වී ති‍බේ.

උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....
ප්‍රිය මිතුරු මිතුරියනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Sunday, August 21, 2016

මහ කැබිලිත්ත දේවාලයේදී දෙවියන් දුන් තෑග්ග...(කතරගමදී දුටු හාස්කම් katharagama haskam -අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya )


යාල සහ කුමණ මහ කැලෑව ඇති ප‍්‍රදේශ කතරගම දෙවියන්ගේ අඩවියයි. කෝටිපති ව්‍යාපාරිකයන් සහ විවිධාකාරවු දේශපාලනඥයන් සිය බලපුලවන්කාරකම් ඔස්සේ මේ කැලෑවේ අතිනවීන වාහනවලින් විවේක ගත කරන මුවාවෙන් කරක් ගැසීම ගැන මේ කැලෑවත් වන සතුනුත් ආරක්‍ෂා කරන නිළධාරින්ගේ දැඩි කනස්සල්ලට හේතුවක්ව තිබේ.
කතරගම දෙවියන්ගේ අඩවියේ මෙහෙම හැසිරෙන අයට විවිධ අකරතැබ්බයන්ට මුහුණ දෙන්නට සිදු වුණත් මෙසේ කැලෑවට රිංගන සමහරු මත්ද්‍රව්‍ය, මස් මාංශ පරිභෝජනය කරමින් දෙවියන් පවා නොතකමින් හැසිරෙද්දී නිරුපද්‍රිතව පැමිණිමට හැකිවීම ගැන ඇතැම් භක්තිවන්තයෝ ප‍්‍රශ්න කරති.‘‘කකුලූවා වතුර රත් වෙනකම් දියකෙළිනවා වාගේ තමා’’ ඊට පිළිතුරු දුන්නේ මෙවැන්නන්ගේ ක‍්‍රියාවන් නොරුස්සන අයයි. කතරගම දෙවියන්ගේ අඩවියට යාල සහ කුමන ජාතික වනනෝද්‍යානයක් අයත් වෙයි. කුමන කුරුලූ පාරාදීසය පිහිටියේ ද කතරගම දෙවියන්ගේ අඩවියේය. දේව අඩවියට යන අමුත්තන් සියලූ දෙනාම පාරම්පරික වැසියන්ගේ උපදෙස් වලට අවනතව දෙවියන් වෙනුවෙන් කරගෙන ආ පූජාමය කටයුතු අමතක සහ අතපසු නොකර කිරීමට වග බලාගනී.කිසියම් අඩුපාඩුවක් සිදුවු හොත් එය වනාන්තරයේ අතරමංවීමට හෝ වෙනත් උපද්‍රවයකට ගොදුරුවීමට හේතුවක් බවට ඇති විශ්වාසය අදටත් නොවෙනස්ව පවතී. එය ඇමති හෝ ඇමති බිරිද කියා වෙනසක් නැත. වනසතුන් ආරක්‍ෂා කිරීමට සිටින වනජිවී දෙපාර්තමේන්තුවේම නිලධාරින්ගේ පුහුණු වැඩසටහනක වනගත චාරිකාවකදී සිදුවූ අපුරු සිද්ධියක් වනජිවී දෙපාර්තමේන්තුවේ දකුණු කලාපයේ සහකාර අධ්‍යක්‍ෂ ප‍්‍රශාන්ත විමලදාස මහතා පැහැදිලි කළේය.
මෙම අත්දැකීමට මුහුණ දී ඇත්තේ 2004 වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේය.
‘‘ අපි ගිරිතලේ පුහුණු මධ්‍යස්ථානයේ තිහක හතළිහක පිරිසකට පුහුණු වැඩසටහනක් ක‍්‍රියාත්මක කළා. එතකොට ගිරිතලේ පුහුණු මධ්‍යස්ථානය භාරව හිටියේ දැන් වනජිවී නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්‍ෂ බී.එම්. ධර්මතිලක මහතායි. අඩවි සහකාරවරුන්ට පුහුණුව තිබ්බේ. අවසාන පුහුණුවට යාල, උඩවලව සහ කුමන වනෝද්‍යානයන් අධ්‍යයනයට ආවා. අපි කුමනදි මහ කැබිලිත්ත හෙවත් සියඹලා දේවාලය වදින්න යන්නත් තීරණය කරගෙන ආවේ.  ඕකන්‍දට එනකම් ආවේ බස් එකක.’’
‘‘මේ කාලේ යුද්ධය අවසන් නෑ. කුමන ජාතික වනෝද්‍යානය ඇතුළෙත් විවිධ ත‍්‍රස්ත ක‍්‍රියා සිදු කෙරුණා. එහි ත‍්‍රස්වාදීන්ගේ ලැගුම් පොළවල් තිබු බවට විශ්වාස කළා. සියඹලාණ්ඩුව පහු කරපු අපි පොතුවිලට ආවා. එහිදී පුජාවට බඩු ගනිද්දි නාදුනන කිහිප දෙනෙක් අපි දිහා  ඕනැ කමින් බලන බවක් තේරුණා. සමහර විට ඒ කොටි වෙන්නැති කියලා හිතුනා.  කොටි ත‍්‍රස්තයන් නැගෙනහිර රජකළ නිසා අපි ඉක්මනින්ම ආරුගම්බේ, පානම හරහා  ඕකන්‍දට ආවා. එතන තමා කුමන ජාතික වනෝද්‍යානයට පිවිසෙන දොරටුව තිබුණේ.’’
‘‘අපි මුලින්ම  ඕකන්‍ද දේවාලයට වැදගෙන දේවාශිර්වාද ගත්තා. වනජිවි වාහන වලින් අපි  ඕකන්දෙ ඉදලා කුමන කුරුලූ පාරාදීසය, කුඩා කැබිලිත්ත පහු කරලා කුඹුකන්ඔයෙන් එගොඩවන ඇදකුඹුක අසල ගල්අමුණ හරියේ කදවුරු බැන්දා. මේ වනකොට රට පුරාම වියළි කාලගුණයක් තිබුණේ. ඒ හින්දා කුඹුකන්ඔයේ වතුර ගලා ගෙන යන්නෙ නෑ. අපි ආපු පිරිස වගේ කණ්ඩායමකට නාගන්න තරම් වතුරක් තිබුණේ නෑ. වැල්ලේ අඩි දෙකක වළක් හාරලා තමයි වතුර ගත්තේ.’’
‘‘අපි ටෙන්ට්වල නිදාගෙන හිටයේ. රාත‍්‍රී තුනට විතර ‘‘අලි ආවා. අලි ආවා’’ කියලා කෑගහනවා ඇහුණා. අලියෙක් හෝ දෙන්නෙක් වතුරට බහින සද්දෙත් ඇහුණා. අපිට අඩුපාඩුවක් වුණා කියලා හිතුණා. දෙවියන්ගෙන් සමාව ඉල්ලලා පඩුරක් ගැටගැට ගැහුවා. පහවදා උදේ කුඩා කැබිලිත්ත දේවාලෙට ගිහිං එතන ඒ පඩුර ගැටගහලා මහ කැබිලිත්ත දේවාලය වැදපුදාගෙන නිරුද්‍රිතව එන්න අවසර දෙන්න කියලා දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා හිටියා.’’
‘‘කැලෑවට ඇතුළු වුණාම අපේ වාහන වුණේ ඩිෆෙන්ඩරයක් සහ ට‍්‍රැක්ටරයක් පමණයි. අපිත් එක්ක මහකැබිලිත්තට යන්න නිලධාරින් දෙන්නෙක් අදිමදි කළා. ඒ අය තියලා ගියේ. අපි කදවුරු දාලා හිටිය හරියේ ඉදලා මහකැබිලිත්ත හෙවත් සියඹලා දේවාලයට කිලෝමීටර් හතළිහක් විතර ඇති. සාමාන්‍යයෙන් සිරිතක් තියනවා මහ කැබිලිත්තට අපිරිසිදුව කෙනෙක් යන්නේ නෑ කියලා. අපේ අයත් පේවෙලා හිටියේ. නමුත් දියනාගන්න වතුර නැතිකම ප‍්‍රශ්නයක් වෙලා තිබුණේ. අපි මහ කැබිලිත්ත දේවාලයට ඇති හරිය ළං වෙනකොට මෙන්න කුඹුකන් ඔයේ වතුර ගලනවා. අපිට හිතාගන්න බෑ. අපි සියලූ දෙනාම දියනාලා ගෙගන් එගොඩවෙලා පුජාව තිබ්බා. කොළ අත්තක් කඩලා දෙවියන් සිහිකරගෙන අපි ආපහු එන්න පිටත්වුණා. දෙයියන්ගේ පිහිටෙන් අපිට හවස හතර හමාර වෙනකොට ආපසු අල්අමුනේ කදවුරට එන්න ඉඩ ලැබුණ.’’

‘‘නමුත් අපි කදවුරට එනකොට බොන්න වතුර නෑ. උඩහ නාන්න වතුර තිබුණ කුඹුකන්ඔයේ පහළදී බොන්න තරම්වත් වතුර නෑ කිව්වොත් කවුරුවත් විශ්වාස කරන්නේ නෑ. නමුත් ඇත්ත ඒක. අන්තිමට අපි ජිප් රථයක් යැව්වා වතුර ගෙන්න පානම ගමට.’’අපේ ඉලක්කය තිබුණේ කුමන හරහා යාලට එන්න. පහුවදා අපි ඇදකුඹුක තොටුපළින් කූඹුකන්ඔය එගොඩවුණා. කලාප අංක දෙකේ කිලෝමීටර් දෙකක් එන්න වුණේ නෑ අපේ ට‍්‍රැක්ටරයේ ටේ‍්‍රලරයේ ටයර් එකේ හුළං ගියා. ටේලරයේ ගිය අය බැහැලා බඩුටික විතරක් ඒකට දාලා, හුළං ගිය ටයර් එක ගලවලා කොටයක් බැදලා කිලෝමීටර් දෙකක් විතර ආවා. දැන් පයින් ඇවිත් මහන්සියි. තව කිලෝමීටර් විස්සක් විසිපහක් යන්න  ඕනෑ. ඒ ගිය විදියට ගියොත් රෑ බෝ වෙන්න කලින් යන්න   පුලූවන්කමක් තිබුණේ නෑ.’’
‘‘කතරගම දෙවියන් සිහිකරගෙන මේ මහ කැලේ දෙවියන්ගේ පිහිට හැර වෙන කාගේ පිහිටක්ද කියලා හිතුවා. මෙහෙම ඉදිරියට එන අතරෙ අපි ටිකක් විවේක ගන්න නැවතුනා. ඒ වෙලාවෙ අපිට අදහසක් ආවා, අපේ ඩිපෙන්ඩරයේ අමතර රෝදය ට‍්‍රැක්ටරයේ ලීයක් ගැටගහපු රෝදයට හරියයිද කියලා බලන්න. පුදුමයක් ! ඒක හරිගියා. ඒක හයිකරගෙන අපි යාලට ආවා. අපි අතර හිටිය කවුරුන් හෝ කට වරද්දාගැනීම නිසා අපිට එහෙම වෙන්න ඇති. මහකැබිලිත්තට යන්න බැ කියලා දෙන්නෙක් කිව්වානේ. ඒ අය නැතිව ගිය ගමනෙදි අපිට කිසිදු කරදරයක් වුණේ නෑ.’’ සහකාර අධ්‍යක්‍ෂ ප‍්‍රශාන්ත විමලදාස මහතා පැහැදිලි කළේය.
කතරගම දෙවියන්ගේ අඩවියේ මහකැබිලිත්ත දේවාලයේ හාස්කම් ගැන හෙලිකරනවිට ඇතැම් ධනකුවේරයන් සහ දේශපාලනඥයන්ද ඔවුන් වටා සිටින ඇතැම් අනුගාමිකයන්ද යහමින් මුදල් වියදම්කර මේ පින් බිමට රිංගා කෙළෙසන්නට උත්සාහ කිරිම ගැන දැනගන්නට තිබේ. එකක් කිවයුතුය. අපරාධකාරයන්ට, පල්හොරුන්ට, මංපහරන්නන්ට, දඩයක්කාරයන්ට, මිනීමරුවන්ට, චණ්ඩින්ට, සුදුපිරුවට ඇදගෙන ආත්ම වංචාවෙන් යුතුව අපරාධවලට හවුල්ව ක‍්‍රියාකරන  කිසිම කෙනෙකුට උන් වහන්සේගේ පිහිටාරක්‍ෂාව කිසිසේත් නොලැබේ.කතරගම නගරයට ආසන්නව ජිවත්වූ එවැනි දඩයක්කාරයෙකුට වු ඉරණමක් ගැන කතරගම වැසියෝ අදටත් සිහිපත් කරති. මේ දඩයක්කාරයාගේ ගිනි බටෙන් දේව අඩවියේ සිටි මුවෙක් ගෝනෙක්  බේරුණා නම් ඒ ඉදහිටය.
‘‘මේ අපරාධකාරයන්ට දෙවියොවත් දඩුවම් දෙනේනේ නෑනේ.’’ සමහර එසේ කියද්දිත් මේ දඩයක්කාරයා කිසිදු උපද්‍රවයකින් තොරව දඩයම් කරගෙන ගියේය. කතරගම දෙවියන් වැරදි කරන අයට ටිකක් වැඩිපුර වැරදි කරන්නට ඉඩදීම සිරිතක් බව ජනතා විශ්වාසයයි. ‘කන්දප්පට කෝලං’’ ලෙස එම තත්ත්වය සමාජයේ පැහැදිලි කරයි.
මේ කියන දඩයක්කාරයාට වුණේද එවැන්නකි. බොහෝම උජාරුවට වැඩකරගෙන ආ ඔහු අකාලයේ මිය ගියේය. ඔහුගේ අවමගුල් දවසේ සිදුවු සිදුවීම අවට වැසියන්ට අදටත් අමතක නැත. හොදින් හිරුපායා තිබූ දිනයක් වුවත් පාන්සකූලය දෙන්නට මළසිරුර සහිත පෙට්ටිය එළියට ගන්නවාත් සමගම අවට අදූරුකර මොහොතකින් මහ හුළගක් හමාගෙන ඇවිත් ධාරාණිපාත වැස්සක් හට ගත්තේය. පාන්සකූලය දෙන්නට සකස් කළ තාවකාලික මඩුව හුළගට හසාගෙන ගියේය. මිනීපෙට්ටිය යළි ගෙට ගත්තේය. ආගමික වතාවත් හරිහැටි කරන්නට නොහැකිවිය. හාමුදුරුවරු ආපසු වැඩියහ. ‘‘දෙවියෝ කෝපවෙලා ද කොහේද කියමින්’’ පැමිණි මිනිස්සුද වැඩිහරියක් ආපසු ගියහ. පවුලේ ළගම ඥාතීන් පමණක් ඉතුරුවිය.
වැස්ස තුරල්වේගෙන එද්දී හිරිපොදේම මිනිය මිහිදන් කිරිමට ගෙන ගියේය. එය දැමීමට කැපු වළේ වතුර පිරී ගොසිනි. වතුර ඉවත්කර මිනිය මිහිදන් කෙරිණි. පසුව සොයා බලද්දි ඒ මහ වැසි ඇතිවි තිබුණේ ඉහත අවමගුල තිබු නිවස අවට සුලූ ප‍්‍රදේශයකට පමණි. ‘‘අපරාධකාරයන්ට මේ දේව අඩවියේ සමාවක් නෑ.’’ ඒ සිදුවීමෙන් පස්සෙ හැමෝම කියන්නට වුහ.එමෙන්ම ඉතා යහපත් ගුණගරුක පුද්ගලයන්ට කතරගම දෙවියන් හැමවිටම පිහිටවෙන බවට වැඩි දෙනෙකුගේ විශ්වාසයයි. වරක් මහ කැබිලිත්ත දේවාලය වැදීමට පැමිණ කණ්ඩායමක් අතරමගදි තේ පිළියෙළ කරගැනීමට බලද්දී තේ කොළ ගෙනවිත් නැතිබව අවබෝධ විය. ‘‘කමක්නෑ අපි බිස්කට් කාලා උණුවතුර බොමු.’’ කණ්ඩායමට නායකත්වය දුන් තැනැත්තා කීවේය. ටික දුරක් යනවිට කැලෑවේදි කිහිප දෙනෙකු හමුවිය. වනජිවි නිලධාරියෙක් මේ ගමනට එක්ව  සිටියේය.
‘‘ඔයගොල්ලෝ කොහ්ද මේ කැලේ? පිරිස විමසන්න වූහ.
‘‘අපි මේ මීපැණි ටිකක්, බෙහෙත් ඖෂධ ටිකක් හොයන්න කියලා ආවා’’ අමුත්තන්ගේ පිළිතුර විය.
‘‘අපිට තේකොළ ගේන්න බැරිවුණා. තේ කොළ ඩිංගක් ගන්න නැද්ද?’’ අමුත්තන්ගෙන් විමසීය. අමුත්තන් තමන්ගේ ගමන් මල්ලක තිබි ග‍්‍රෑම් පන්සියයකට වැඩි ප‍්‍රමාණයකින් යුතු තේකොළ මල්ලකින් ටිකක් මේ පිරිසට දුන්නේය. ‘‘ හරි පුදුමයිනේ ඒ ගොල්ල ළග ගොඩාත් තේ කොළ තිබුණා.’’ පිරිස කතා කරන්නට වූහ.
බොහොම භක්තියෙන් යුතුව මහකැබිලිත්ත දේවාලය වැදීමට ගිය පිරිසකට පුජාවට වෙනම පොල්ගෙඩියක් කපුරු පෙත්තක් ගෙන ඒමට අමතක වී ඇතිබව අවබෝධවිය. පුජාව දෙවියන්ට තබා තමන්ට පොල්ගෙඩියක් සහ කපුරු ගෙන ඒමට අමතක වී ඇතිබැවින් කමාකරන ලෙස කතරගම දෙවියන්ගෙන් එම බැතිමතකු කන්නලව් කළේය. කන්නලව්ව අවසන් කර පිටුපසට එද්දී කපුරු පෙත්තක් තැබු පොල්ගෙඩියක් ගසක දෙබලක රදවා තිබී හමුවී  ඇත. ඔහු එය අතට ගෙන දෙවියන් ඉදිරියේ ගැසීය.මේ සිද්ධින් දෙකද විස්තර කළේ දකුණු කළාපය භාර ලූනුගම්වෙහෙර කලාප කාර්යාලයේ  වනජීවී සහකාර අධ්‍යක්‍ෂ ප‍්‍රශාන්ත විමලදාස මහතාය.මේ ලිපි කියවද්දී මිථ්‍යාව පතුරුවන්නට හදන බවට සමහරුන් චෝදනා කළ හැකිය. මේ සිදුවීම් සැබැවටම වු ඒවා නිසා ඒවා පාඨකයන්ට දැනගැනීමට සැලැස්වීම පමණක් අපේ අරමුණය.මේ ලියුම්කරුටද කතරගම දෙවියන්ගේ අඩවියේ මහ කැලෑවේ ගමන් කරද්දී මේ ඇසු කතා කෙතරම් දුරට සත්‍ය ඒවාදැයි  අවබෝධවිය. 
අජිත්ලාල් ශාන්තඋදය
උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....
ප්‍රිය මිතුරු මිතුරියනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya 

Saturday, August 20, 2016

ලොවටම අබිරහසක් වූ ඇමරිකාවේ 51 වෙනි ජනපදය ගැන ඔබ නොදත් දේ...(inside area 51 -අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya)

අපි හැමෝම ඇමරිකාවේ 51 වැනි ජනපදයක් නැතහොත් ඒරියා 51 ගැන අහලා තියෙනවා. ලොවටම රහසක් වුන, අධි ආරක්ෂිත කලාපයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති ඒරියා 51 හි යුධමය රහස් මෙන්ම පිටසක්වල ජීවීන් පිළිබඳව පර්යේශණ පවත් වන බවටත් රාවයක් ලොව පුරා පවතිනවා. පසු ගිය කාලයේ අන්තර්ජාලයේ පළ වූ වීඩියෝවක දැක්වුනේ ඒරියා 51 හි මහාචාර්යවරයෙක් පිටසක්වල ජීවියෙක් සමඟ කතාබස් කරන අයුරුයි. විශ්ව සියපත ලෙසින් සිංහල හඬ කැවූ වීඩියෝවක් ලෙස එය අන්තර්ජාලයේ දක්නට ලැබෙනවා. මේ කියන්න යන්නේ ඇත්තටම ඒරියා 51 කියන්නේ මොනවගේ තැනක්ද කියලායි.
ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය සමන්විත වන්නේ ප‍්‍රාන්ත පනහකිනි. එම ප‍්‍රාන්ත පනහේ තොරතුරු සෑම දෙනෙක් ම දනිති. එහෙත් අමෙරිකාවේ පනස් එක් වැනි ප‍්‍රාන්තය ගැන දන්නේ ඉතා සුළු පිරිසකි. සැබවින් ම අමෙරිකානු රජය යටතේ පනස් එක් වැනි ප‍්‍රාන්තයක් ද පවතින බව විශ්වාස කිරීමට අපහසු කරුණක් වනු ඇත. එහෙත් සැබෑව නම් ප‍්‍රාන්තයක් ලෙස නීත්‍යානුකූලව නොසැලකුව ද අමෙරිකානු රජයේ අනුදැනුම මත ලොවට රහසිගත ප‍්‍රදේශයක් එරට පැවතීමයි. පනස් එක් වැනි ප‍්‍රාන්තය හෙවත් ඒරියා 51 යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ එම රහසිගත ප‍්‍රදේශයයි. අමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ දකුණු නෙවාඩා ප‍්‍රාන්තය බැලූ බැල්මට සෙසු ප‍්‍රාන්තවලින් කිසිසේත් වෙනස් වන්නේ නැත. 
එහෙත් දකුණු නෙවාඩා ප‍්‍රාන්තයේ අභ්‍යන්තරය අති දැවැන්ත රහස් ගොන්නකින් පිරී ඇති බව එම ප‍්‍රාන්තයේ වැසියන් වත් දැන නොසිටින බව ප‍්‍රකාශිත ය. දකුණු නෙවාඩා ප‍්‍රාන්තයේ දකුණු කෙළවරට වන්නට පිහිටා ඇති ග්‍රරූම් විල අවට ඇත්තේ ශුෂ්ක පරිසරයකි. එබැවින් ම අතීතයේ සිට එම ප‍්‍රදේශයේ ජනාවාස පැවතියේ නැත. එහෙත් පසුගිය වසර කිහිපයක සිට මෙම ග්‍රරූම් විල අවට අතිශයින් ජනාකීර්ණ බවක් පෙන්නුම් කරන ගොඩනැඟිලි රාශියක් ම ඉදිවී තිබෙන බව චන්ද්‍රිකා ඡායාරූප පෙන්නුම් කරයි. ගොඩනැගිලි පවතී නම් එම ගොඩනැඟිලි අභ්‍යන්තරයේ සිදුවන්නේ මොනවාද? එහි සේවය කරන්නේ කවුද? සාමාන්‍ය තත්ත්වයක් යටතේ ඉහත ප‍්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම පහසු කරුණක් වනු ඇත. එහෙත් දකුණු නෙවාඩාවේ ග්‍රරූම් විල අවට ඇති ගොඩනැඟිලිවල සිදුවන දේ පිළිබඳ විස්තර දැන ගැනීම පහසු කරුණක් නොවේ. ඒ තරමටම ඇමෙරිකානු රජයේ දැඩි ආරක්ෂාව සහ මුරකාවල් මැද පවතින මෙම ප‍්‍රදේශය අමෙරිකානු වැසියන්ට පවා තහනම් කලාපයකි. 
රටේ ප‍්‍රාන්ත පනහෙන් බාහිරව මෙම තහනම් කලාපය පනස් එක් වැනි ප‍්‍රාන්තය ලෙස අමෙරිකානු ජනවහරට පවා එක්වීමට ප‍්‍රධාන හේතුව මෙම රහසිගත ස්වභාවයයි. 

පනස් එක් වැනි ප‍්‍රාන්තය හෙවත් ඒරියා 51 හැඳින්වීමට යොදා ගන්නා තවත් නම් කිහිපයක් අමෙරිකානු ජනතාව අතර පවතී. සිහින දේශය, තහනම් රට, කඳවුරු කලාපය යනාදිය ඒ අතරින් කිහිපයකි. මේ නම් සියල්ලෙන් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ මේ ප‍්‍රදේශයේ ඇති රහසිගත සහ ගුප්ත ස්වභාවයයි. ග්‍රරූම් විල අවට මඳක් කඳු සහිත විශාල ප‍්‍රදේශයක් වසා පැතිරෙන මෙම පනස් එක් වැනි ජනපදය වර්තමානයේ අමෙරිකානු රජය හඳුන්වන්නේ නොවාඩා පරීක්ෂණ සහ පුහුණු කිරීම් ප‍්‍රදේශය යනුවෙනි. නීතියට අනුව මෙම ප‍්‍රදේශය අමෙරිකානු ගුවන් හමුදාවට සහ එක්සත් ජනපද ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවට අයත් ය. මෙම හිමිකාරිත්වයේ අවසර නොලබන කිසිවකුට කිසිසේත් ම මෙම භූමියට ඇතුල් වීමට නොහැකි ය. ඒ පිළිබඳව වගකීම දරමින් පෞද්ගලික ආරක්ෂක අංශයක ආරක්ෂක නිලධාරීන් පැය විසි හතර පුරා පනස් එක් වැනි ජනපදයේ සීමා මායිම වටා රැකවලෙහි නියුක්තව සිටිති. ගොඩනැඟිලි ඉදිකර ඇති භූමියට කිලෝමීටරයක් පමණ දුරින් සිටින සේ ප‍්‍රදේශය වටා ඇති ආරක්ෂක වැටකි. එම වැටෙන් මෙපිට භූමියට ඇතුල් වීමෙන් වළකින ලෙස දන්වමින් සවිකර ඇති දැන්වීම් පුවරු රාශියකි. 

මේ වනතුරු මෙම ආරක්ෂිත වැටෙන් රිංගා පනස් එක් වැනි ජනපදයේ ඇතුළත සිදු කෙරෙන කාර්යයක් ගැන තොරතුරු දැන ගැනීමට කිසිවකුත් සමත් වී නැත. 

අද ලෝකයේ ඕනෑම තැනක් දැක බලා ගැනීමට, තොරතුරු සොයා දැන ගැනීමට ඇති පහසුම සහ විධිමත් ම ක‍්‍රමවේදය අන්තර්ජාලයේ චන්ද්‍රිකා ඡායාරූප පිරික්සීමයි. එහෙත් ඒරියා 51 හෙවත් පනස් එක් වැනි ජනපදය සම්බන්ධයෙන් මෙම ක‍්‍රමවේදය වලංගු වන්නේ ද නැත. ආරක්ෂක විධිවිධාන රාශියක් යටතේ මෙම ප‍්‍රදේශයේ චන්ද්‍රිකා ඡායාරූප ලබා ගැනීමේ පහසුකම ප‍්‍රබල ලෙස අවහිර කර තිබීම ඊට හේතුවයි. දැනට මෙම ප‍්‍රදේශයේ ලබාගත හැකි ප‍්‍රබලම ඡායාරූපය වන්නේ ග්‍රරූම් විල අවට දිස්වන ගොඩනැඟිලිවල වහල පෙන්නුම් කරන චන්ද්‍රිකා ඡායාරූප පමණි. මෙම ප‍්‍රදේශය කොතරම් කුතුහලය ඇවිස්සීමට සමත් ද යත් සෙසු ප‍්‍රබල රටවල බුද්ධි අංශවලට අමතරව මෙහි සිදුවන දේ සොයා බැලීමට පෞද්ගලිකව ඉදිරිපත් වී සිටින්නන්ගේ සංඛ්‍යාව ද අතිවිශාල ය. එහෙත් ඒ සියලු ප‍්‍රයත්නයන් සඳහා තවමත් සැලකිය යුතු මට්ටමේ සාර්ථක ප‍්‍රතිඵල ලැබී නොමැත.

දකුණු නෙවාඩාවේ මෙම රහසිගත කලාපයේ සිදු කරන දේ පිළිබඳව බොහෝ දෙනා අනුමාන රාශියක් ඉදිරිපත් කර තිබේ. ඒ අතරින් ආසන්නතම සහ පිළිගත හැකි අනුමාන ලෙස පවතින කරුණු කිහිපයක් ද වේ. ඒ අතරින් ප‍්‍රථමයෙන් ම ඇත්තේ මෙම රහසිගත ගුවන් කඳවුර තුළ අමෙරිකාව පිටසක්වල ජීවීන් ගැන පර්යේෂණ සිදු කරමින් සිටින්නේය යන නිගමනයයි.

නෙවාඩා ජනපදය ආශ‍්‍රිත අහසේ අබිරහස් යානා දිස් වූ බවට තොරතුරු ලැබීම ද මෙම නිගමනය සනාථ කිරීමට පාදක කරගෙන තිබේ. පනස් එක් වැනි ජනපදය ගැන තොරතුරු සොයන ඇතැම් පිරිස ඉහත කී නිගමනය වඩාත් ඉදිරියට ගෙන යමින් මෙම ප‍්‍රදේශයේ පෘථිවි වාසීන් සහ පිටසක්වල ජීවීන් අතර හමුවීම පැවැත්වෙන බවට ද අදහස් පළ කර තිබේ. මේ එක ද කරුණක් හෝ තහවුරු කිරීමට මෙන් ම ප‍්‍රතික්ෂේප කිරීමට ද නොහැකි වීම මෙවැනි මත තවදුරටත් වර්ධනය වීමට හේතු වී තිබේ. තවත් මතයකින් ප‍්‍රකාශ වන්නේ මෙම ප‍්‍රදේශයේ අමෙරිකානුවන් අතිශය රහසිගත ලෙස ජීව විද්‍යාත්මක අවි නිපදවීමේ යෙදී සිටින බවයි. අමෙරිකානුවන් කාලය හරහා ගමන් කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා පනස් එක් වැනි ජනපදය නමින් හඳුන්වන ප‍්‍රදේශයේ රහසිගත ලෙස පර්යේෂණවල නියුක්ත වෙමින් සිටින බව තවත් නිගමනයක් ලෙස ඉදිරිපත් වී තිබේ. 
දැනට අමෙරිකාව උත්සාහ දරමින් සිටින්නේ තම ආධිපත්‍ය මුළු ලෝකයේ ම පැතිරවීමට ය. මේ තත්ත්වය යටතේ එකම ආණ්ඩුවක් සහිත ලෝකයක් යන ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුව ඉටු කර ගැනීම වෙනුවෙන් වන කි‍්‍රයාමාර්ග නෙවාඩාවේ මෙම රහසිගත කලාපයේ සිදු කරමින් සිටින බවට වන මතයක් ද ඉහත කී නිගමන අතරට එක් වේ. මේ සියල්ල අතරින් කුමක් පිළිගත යුතු ද කුමක් බැහැර කළ යුතු ද යන්න උභතෝකෝටික ගැටලුවකි. එයට හේතුව අමෙරිකානු රජය අතිශය සියුම් සහ ප‍්‍රෙවිශම්කාරී ලෙස මෙම කලාපයේ රහසිගතව කටයුතු කරගෙන යාමයි. 
ඉතිහාසය විමසා බැලීමේ දී ප‍්‍රථමයෙන් ම දෙවැනි ලෝක යුද සමයේ දකුණු නෙවාඩාවේ මෙම ප‍්‍රදේශය අමෙරිකානු හමුදාවේ බර අවි අත්හදා බැලීම සඳහා යොදාගෙන තිබූ බවට තොරතුරු හමුවේ. ඉන්පසුව සීතල යුද සමයේදී මෙම ප‍්‍රදේශය යොදා ගැනුනේ රුසියානු ගුවන් හමුදාවේ ගුවන් යානා පිළිබඳ තොරතුරු එක් රැස් කිරීම වෙනුවෙනි. රුසියාවට ඉහළින් අමෙරිකානු යානයක් පියාසර කරවීම අරමුණු කරගත් උ - 2 මෙහෙයුම කි‍්‍රයාත්මක වූයේ ද මෙම රහසිගත කලාපයෙනි. එහෙත් එකල මෙම ප‍්‍රදේශය මෙතරම් අධි ආරක්ෂිත රහසිගත කලාපයක් බවට පත් වී තිබුණේ නැත.
වර්තමානයේ දී අමෙරිකානුවන් මෙම පනස් එක් වැනි ජනපදය යන රහසිගත ප‍්‍රදේශය තුළ කුමක් කරමින් සිටින්නේ ද? සැබවින් ම මෙම පැනයට ලැබෙන පිළිතුර ගැන ලොවම විමසිලිමත් වනු ඇත. 
පනස් එක් වැනි ජනපදය ගැන විමසිල්ලෙන් සිටින්නන් පවසන පරිදි දිනපතා බෝයිං 737 වර්ගයේ ගුවන් යානා කිහිපයක් ම මෙම ප‍්‍රදේශයට පැමිණේ. එලෙසම එයින් පිටව යන යානා ද පවතී.
වරක් රසායන විද්‍යාව පිළිබඳව චිර ප‍්‍රසිද්ධියක් උසුලන ඇමරිකාවේ රුට්ග්‍රේස් සරසවියේ විද්‍යාඥයන් සිව් දෙනෙක් අබිරහස් රසායන ද්‍රව්‍යය කිහිපයක් හඳුනාගැනීම සඳහා මෙම ප‍්‍රදේශයට කැටුව ගොස් තිබේ. 
පසුකාලීනව ඒ අතරින් විද්‍යාඥයන් දෙදෙනකු ජීවිතක්ෂයට පත් වී ඇත්තේ ඔවුන් ගේ සම සහ අක්මාව ඇතුළු ඉන්ද්‍රිය කිහිපයක විකිරණශීලී රසායනික ද්‍රව්‍ය පැවතීමෙනි. එම මරණ සහ පනස් එක් වැනි ජනපදය අතර ඍජු සබඳතාවක් පවතින බව බොහෝ දෙනාගේ මතයයි. 
මෙතරම් රහසිගත ලෙස අමෙරිකාව කරමින් සිටින්නේ මොනවාද? යම් දිනක පනස් එක් වැනි ජනපදයේ රහස ලොවට හෙළි වනු ඇත. එහෙත් එය කුමක් වුවත් ලෝකයේ සෙසු රටවලට යහපතක් සිදුවන දෙයක් නොවනු ඇතැයි අමෙරිකාවේ හැටි දක්නා අයට අනුමාන වශයෙන් පැවසීමට අපහසු නැත












උපුටා ගැනීම් සහිතයි ....
ප්‍රිය මිතුරු මිතුරියනි ඔබ මෙම වෙබ් අඩවිය හා පළකෙරෙන ළිපි පිළිඹඳව සෑහීමකට පත්වේනම්  like කිරීමෙන් හා share කිරීමෙන් මිතුරන් අතරේ බෙදාහැරීමට කාරුණික වන්න...ඔබගේ වටිනා අදහස් දැක්වීමද (''Comment'') අගය කොට සළකමි...ස්තුතියි....
අබිරහස් අඩවිය - Abirahas Adawiya